第15章 克己方能成已

人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。

在王陽明的心學中，“心即理”，即人的內心世界與外在的道理是相通的。

每個人都有自己的良知，這是我們判斷是非、善惡的準則。因此，要有“為己之心”，就需要遵循內心的良知，剋制自己的慾望。

王陽明認為，“良知是造化的精靈”，每個人都有潛在的良知，但往往被私慾所矇蔽。因此，只有透過“克己”，剋制自己的私慾，才能讓良知得以彰顯。

在王陽明看來，“心即理”與“知行合一”相輔相成。要想真正實現自己的價值，就必須在遵循內心良知的基礎上，將所知付諸實踐。

克己的目的不僅是剋制私慾，更是為了更好地實現自己的意義。透過“克己”，我們可以更好地發掘內心的潛力，從而在實踐中取得更大的成就。

有一次，莊子在濮水之濱釣魚，恰逢楚王派遣使者前來請他出任國相。

在許多人看來，這無疑是一個千載難逢的機會——權傾天下，財富自由。

莊子並未為之所動，他平靜地對使者說：“我聽說楚國有一隻神龜，已死了三千年。楚王將它的骨甲放在竹箱裡，蓋上錦緞，珍藏在廟堂的樓閣上。作為一隻龜，它是願意死去留下骨甲還是願意活著在泥水裡爬呢？”

使者回答說：“它當然願意在泥水裡爬。”

莊子微笑道：“那麼，請你們回去吧，我會讓龜在泥水裡爬。”

這個故事所傳達的，不僅僅是對於死亡與生存的探討，更是莊子對於自我價值的深刻理解。

在他眼中，生命的真正價值不在於死後留下何種紀念，而在於生前如何活得真實、活得自在。他追求的是一種不受束縛、無拘無束的生活狀態，而非世俗眼中的權力與榮華富貴。

莊子的這種淡泊之志，並不僅僅是一種個人選擇，更是一種哲學觀念的體現。他認為，真正的自由不是外在的無所限制，而是內心的無拘無束。

這種自由不是透過權力和財富所能獲得的，而是需要透過深刻的認識，以及自我修養才能達到。

因此，莊子強調的是對於自我的修養。他提倡“心齋”，即透過內心的修煉和淨化，達到對於世界的深刻洞察。

莊子的淡泊之志並不是一種消極避世的生活態度，而是一種深刻的人生哲學。他追求的是一種精神的自由和超越，一種與自然合一、與道同行的境界。

當我們放下世俗的執著時，我們才能真正地感受到生命的美好。

莊子在濮水之濱釣魚的故事，正是他淡泊之志的體現。面對楚王使者的邀請，莊子並未被權力所誘惑，而是堅守自己的內心追求，選擇自由與本真的生活。這正是“克己”的體現，他清楚地認識到自己的追求和價值，剋制住外在的誘惑，堅持自己的本真。

莊子放下了世俗的慾望和執著，他的內心隨即得到了真正的解放。

這種自由和解放，使他能夠更深入地洞察世界的真相，更全面地理解人生的意義。這也意味著，當我們真正地“克己”時，我們才能達到真正的“成己”。

曾國藩，清朝末年的傑出政治家、軍事家，他的一生可以說是一部自我修煉、自我超越的史詩。他資質平庸，卻憑藉著非凡的毅力和智慧，成為晚清王朝的中流砥柱。他的成功並非偶然，而是他始終堅守“克己，方能成已”這一理念的必然結果。

曾國藩深知，要想在波詭雲譎的官場中立足，必須要有足夠的自制力。他以孔子的“克己復禮”為座右銘，時刻警醒自己要剋制自己的行為。他在日記中反覆審視自己的思想，不斷反思、修正。正是這種嚴格的自我要求，使他在官場中，始終保持清醒的頭腦和堅定的立場。

在與太平天國的戰爭中，曾國藩更是展現了他克己奉公的精神。他以國家利益為重，不顧個人得失，全力以赴平定內亂。他的這種高尚品質，不僅贏得了皇帝的信任，更贏得了百姓的敬愛。

《大學》中說：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”

無論是帝王還是普通人，都應該以修身為本。修身即是克己，透過剋制自己的慾望和情緒，以達到更高的道德境界。

顏淵是孔子最得意的弟子之一，他曾向孔子詢問什麼是仁。

孔子回答說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 孔子認為，要達到仁的境界，就需要剋制自己的慾望，按照禮的規定來行事。

一旦能夠做到這一點，那麼無論在什麼情況下，都能夠保持仁的心態。同時，孔子也強調，這個過程需要自我努力，而不是依賴他人。

顏淵聽了孔子的話後，進一步問道：“請問其目？” 孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

也就是說，要剋制自己的慾望，避免去看、去聽、去說、去做那些不符合禮的事情。只有透過這樣的剋制和自我約束，才能真正達到仁的境界。

要成就自己，就需要不斷地剋制不符合內心良知的慾望。只有透過自我約束，才能成為一個有德行的人。

這種自我約束和自我提升，不僅是一種道德要求，更是一種精神追求。它需要我們時刻保持自覺，不斷地審視自己的行為和思想。