ｘ年ｘ月ｘ日.下午
上午在那個叫金圭寺的村子裡轉了一大圈，李雲覺得繞三靈的打卡之地，也不過如此，一個普普通通的小漁村。傳說非常厚重，現實卻很輕盈，強烈的反差讓她有些失望。
楊蒼海曾經來過這裡，節日的金圭寺，與印象中的平時相差不多。有心理準備墊了底，他就不象李雲，沒有什麼失落的感覺。
大衛和李海興致勃勃，在村子裡的房屋農舍，瓜棚果園，花叢樹下，地頭水邊，把相機的鏡頭指上打下，拍遠攝近，左右開弓，快門摁得嘩嘩嘩的響個不停。
在村子裡的本主廟，李雲稍來了些興趣，裡裡外外看得很仔細。
本主廟的建築，看樣子可能有些年頭了，但是修葺一新，勾畫描繪，油漆鮮豔。廟裡供奉的本主神尊，卻是舊有的塑身雕像，常年被煙熏火燎，渾身上下黑黑黝黝，在昏暗的光照下，幾乎難以看出本色。
李海端起他的相機，啪啪啪的一陣狂攝猛照，閃光燈把廟堂和塑像閃爍得時明時暗。大衛有些文物攝影知識，趕忙上前制止李海的魯莽。他自己調大光圈照了幾張，回看了一下，搖了搖頭，走到李雲身邊問，這塑像臉那麼黑，他就是大黑天神嗎？
李雲眼睛繼續盯著神像，非常肯定的點了點頭，“你們看，這座塑像年久日長被香火燻得發黑，但他的手和臉黑得不一樣，手是燻黑的，臉卻是漆黑的，原本的顏色。關鍵是他的造型，六臂各持法器，戟，劍，索，鼓，血杯和念珠，額間天眼，上身袒露，兩腳踏蛇，和書上描寫的一模一樣。他就是古人傳說中的，大黑天神。”
楊蒼海隨著李雲的話語一一注目，果真是描述得絲毫不差，十分貼切，不禁對她的觀察細緻，記憶準確，又增加了幾分敬佩。
村子不大，可供觀賞，拍攝的景色有限，轉了一圈下來，李海便嚷嚷著催促去喜州。
楊蒼海開車從金圭寺朝北走鄉道小路，開到金河村折頭，上了環海西路。
汽車沿著環海西路一路順暢，但是剛剛進入海舍線公路，便有些堵塞。公路上三三兩兩，成群結隊的人流絡繹不絕。裝飾得紅紅綠綠，煥然一新的小馬車，坐滿了客人，得得得的跑得歡快。
人群，馬車多是朝著喜州古鎮的方向而去，那裡才是繞三靈活動聚集的地方。
汽車開到距離喜州不遠的一個十字路口，被徹底堵住了，靠路邊停了長串的汽車和小馬車。
楊蒼海依次靠邊把車停穩，“前面有個村子，肯定是哪個繞三靈的隊伍被堵住了，要是唱不贏的話，還認不得堵多久呢。”
大衛搞不懂，問為什麼要被堵住，他們要唱什麼？李雲和李海探頭張望車子外邊，沒有接大衛的話。
大衛又問楊蒼海，交通被堵住了，你們警察不管嗎？
楊蒼海一臉無奈，“平時肯定要管，這幾天不管，不能管，也管不了。”
大衛弄不明白，也理解不了，只會問為什麼為什麼。楊蒼海幾句話給他扯不清楚，索性不開口。
李雲扭頭對大衛解釋說，“這是繞三靈活動中的一個習俗，就是一支繞三靈隊伍經過途中的村莊，都要被該村的人阻擋刁難，攔下來對歌。雙方各推出最優秀的歌手對陣，見物唱物，聽話回話，隨機應變，靈活敏捷。唱得贏才能繼續前進，唱不贏就要一直唱下去。”
大衛又問，怎麼才算贏才算輸呢？
雖然覺得大衛問得有些幼稚，李雲還是賴心的解釋，“對歌就是鬥歌，你來我往，一問一答。回答不上來或者答錯了，就算輸。”
大衛哦了一聲，“我認得了，回答不上來就是回答不了。那麼怎樣才算是答錯了呢？”
這樣的問題李雲確實沒有興趣，但是話頭已經接上了，置之不理顯得不禮貌，只好繼續回答說，“比如說別人問你，白天天上有哪樣，你回答說白天天上有太陽，就算對了。如果你回答白天天上有月亮，就算錯了，格認得。”
大衛犟起了外國牛脾氣，“我回答說白天天上有白雲，白天天上有大風，算不算對呢？”
李雲又好氣又好笑，敷衍說也對！也對！你贏了，可以走了。
大衛沒有聽出來李雲的話裡面還有意思，但是楊蒼海聽出來了，趁大衛喝喝笑起來的時候，對李雲說看樣子一下子走不了，你們去前面瞧瞧熱鬧吧，等路通了我追上來。
李海正無聊得磨皮擦癢，一把抓起相機說，要得，要得，我們去瞧瞧熱鬧。
大衛見狀，也說要去看熱鬧，尾著李雲李海就下了車。
十字路口被堵得嚴嚴實實，攔人的和被攔的在路中間站成了兩道人牆，四周擠滿了看熱鬧的人群，不時發出陣陣的鬨笑和叫好。
李雲李海大衛好不容易擠到裡層，對歌看來已經結束，分出了勝負。
攔路隊伍的歌手是個漢子，對歌唱輸掉了，卻一臉笑咪樂呵，故意裝出滿臉羞愧的樣子，用一頂插著鮮花的草帽，在臉上遮遮掩掩，兩隻眼珠子骨碌碌的四下亂轉。他咿咿呀呀的唱著，手舞足蹈的跳著，搖頭抖肩，扭腰甩腿，動作誇張，舉止滑稽，十分逗笑，惹得圍觀的人群發出陣陣鬨笑。
阻攔的隊伍中走出一個老人，象是領頭的組織者。他笑呵呵的一面高聲喊叫攔在路上的人讓出通道，一面上前與被阻攔隊伍的領頭人招呼，兩人手牽著手，走在前面開路。
兩邊隊伍的霸王鞭打起來，金錢鼓敲起來，嗩吶笛子葉子也一齊吹響，歡快的樂曲聲，高亢響亮激越，氣氛十分熱烈。
繞三靈的隊伍繼續前進，浩浩蕩蕩，且歌且舞且行。
李雲李海和大衛站在路邊，看著興高采烈的歡樂隊伍，從身旁緩緩走過。
走在隊伍前面的，是領隊的花柳樹老人，兩個老頭子。他們一身民族盛裝，頭上纏著白色的大包頭，戴一幅墨鏡。太陽穴兩邊貼著彩紙剪的太陽花，臉上脂紅粉白，塗抹得花裡胡哨。身上穿著雪白的對門襟上衣，套著褂子。衣服褂子的領子袖口衣襬，鑲著花邊繡著飾紋。大紅大綠的彩色綢褲鮮豔醒目，隨著風嘩啦啦飄逸，顯得帥氣又瀟灑。腳上的綵線草鞋，綴著紅豔豔的絨球，一身打扮十分風趣。兩個人各出一隻手，共同扶著一樹楊柳枝，柳枝上掛一個葫蘆，一條綵綢。一人另一隻手執拂塵，另一人搖著一柄紅色的扇子。兩個人在隊伍的前面，咿咿呀呀的唱著，扭扭擺擺的舞著，領路前行。後面尾著的男女老少，均著民族服裝，貼太陽花，左臂扎一條紅布帶，象徵祭拜本主後得到的賜福。他(她)們有的唱調子，有的打霸王鞭敲金線鼓，有的隨著領隊的花柳樹老人且行且舞，人越聚越多，隊伍越拉越長，蜿蜒曲行，走成了長蛇陣一般。
大衛和李海人前人後，忙個不停的拍照。見有外國人隨行搶鏡頭，剛才那個對歌的漢子，象小娃娃耍起了人來瘋，越發跳得張狂，姿肆，暢快，豁達。他黏在大衛的相機鏡頭前，忽前忽後，忽左忽右，進退有序，步履超然，恨不得一攤子賣弄出去平生所能。幾個男女見狀，也上前湊熱鬧，象伴舞一般圍在他的身後，跳得酣暢淋漓。襯著藍藍的天，白白的雲，一條大道，成了一群白族兒女舒發激情的天然舞臺。
繞三靈隊伍中跳的唱的都極其賣力，大衛和李海也拍攝得非常盡興。
大衛偶爾一扭頭，見李雲遠遠落在後邊，站在路旁形單影隻，突然覺得有點不太紳士，忙停下來朝她走去。
李雲留意著楊蒼海開的汽車，公路上剛剛疏流，還不太暢通，一路車輛依次緩緩而行。
大衛陪著李雲站在路邊，一時找不到話說，有些尷尬。他忽然想起一個問題，忙開啟相機，回放出一張照片，請教李雲說，李老師，他們舉著樹枝參加繞三靈，是什麼意思？
李雲湊近看，照片上是隊伍前面的花柳樹老人，兩個人扶著一條柳樹枝。
這個淺顯的現象，卻蘊含了極其豐富的歷史內涵，要是擱在前幾天，李雲也回答不上來這個問題，好在她才看幾本書，裡面就講到了這件事，所以胸有成竹。
“他兩個是領頭的，統稱為花柳樹老人，凡參加繞三靈的隊伍，前面都有花柳樹老人。他們舉著的柳樹枝，叫社樹。社樹代表一個村子，同時又代表那個村子的本主神。古時候，社樹要由巫覡掌扶……，”
大衛問，什麼是巫覡？
“巫覡就是從事宗教的職業者，女的叫巫，男的稱覡。”
“哦！女巫，這和我們歐洲一樣。”
“前面我講過了，繞三靈最早的用意，就是祭祀神靈，宗教活動，所以由巫覡領頭。現在演化為民間活動，就由一個村子裡年長德高的男或者女兩人，帶領著本村的人，舉著本村的神，去三個寺廟拜祭更大的神。”
“我知道了，本村的神就是他們的本主。可是他們為什麼用樹枝代表本主呢？”大衛可能真是不懂，所以問題很多，一個接一個。
好老師總是喜歡問題多的學生，學生問題多，正好給了老師充分發揮和展現的機會。
“抬著神靈巡遊的宗教活動，在東方極其普遍。中國，日本，很多東南亞國家都很盛行。中國的廣東福建還有臺灣，就比較典型，每年都要抬著媽祖巡遊，供沿路民眾祭拜，日本的這樣祭那樣祭都是同樣的意思。大理繞三靈也是一種祭，去三個寺廟祭拜，點多線長，持續好幾天。各村的本主，有泥塑有木雕，很多已經古老，搬出抬進不方便，累人，還不安全。柳樹枝就是一個意思，代表一個村子，代表一個村子的本主，象徵性的。”
“為什麼要叫社樹呢？”大衛還有問題。
“社”這個概念很古老，在春秋時期就非常盛行。在中國古代，社是土地神，稷是谷麥神，社稷加起來，就代表國家。但是社的意思比較廣泛，土地神，祭祀土地神的地方，祭祀的組織或單位，祭祀的日子，祭祀的禮儀，都可以叫做社。還有什麼社神(祭祀的神靈)，社飯(祭社時所供的飯食)，社頭(迎神賽社的領頭之人)，社酒(祀社神用的祭酒)，社賽(祭祀酬謝社神的賽會)，社日(古時祭祀土神的日子)，社肉(祭神之牲肉)等等等等。社樹，就是代表社的樹。”
李雲只顧徑直說著，大衛卻一頭霧水。一棵樹枝，又代表村子，又代表本主，又代表社，攪得他稀裡糊塗。他好不容易插嘴打斷了李雲的話頭，“你說了這麼多，我都聽不懂。請問你，社到底是一個什麼東西？”
李雲停下了口，禁不住暗自好笑。對一個外國人，講這麼些又遙遠又高深又冷僻的東西，真好象是在對牛彈琴。她沒有把這個想法說出來，不禮貌，於是對大衛微微一笑，想了一下說，“社的意思，就是society。”
“哦！原來是society。”大衛恍然大悟，一臉茅塞頓開的樣子。
楊蒼海追了上來，停下叫兩人上車，隨口問道，“小海呢？”
“在前邊，尾著隊伍照相。”
李海沒有走多遠，一會兒就趕上了，被叫上了車。
公路上人多，且雜亂無序，汽車走走停停，行進得緩慢。
大衛象個小孩子，對什麼都好奇，把頭扭朝車窗外，眼睛緊盯著路上的巡遊隊伍，不停的摁相機抓拍。
巡遊隊伍落在了汽車後邊，漸行漸遠。大衛心裡面可能還掂記著社樹，花柳樹老人和那些唱歌跳舞的人，嘴巴里面輕聲的喋喋私語，不知在唸叨些什麼。楊蒼海專心致志的開著車，李海埋頭在相機上翻看他的照片，李雲忍不住扭過頭去問，大衛你在唸叨些什麼？是在唸經還是背書？
大衛不好意思的笑了笑說，我在想那兩個花柳樹老頭子，臉上塗脂抹粉，穿得花花綠綠，動作扭扭捏捏，老頭子裝女人，真是好奇怪。
李雲說這有什麼好奇怪的，繞三靈是民間節慶，過節嘛就要歡樂，塗脂抹粉花花綠綠扭扭捏捏，就是為了亮眼，張揚，引人注目，搞笑逗樂。一路巡遊，一路笑聲不斷，歡天喜地，才熱鬧，才有過節的氣氛，味道。
大衛順杆子爬，問題跟著又來了，“那些繞三靈的人，太陽穴上都貼著一塊東西，也是花花綠綠的，是什麼東西？什麼意思？
大衛的這個問題，可能是觸動了李雲的某種思緒和想法，她興趣驟起，坐直了身子，提高聲音說，“他們額頭上貼的叫太陽花，彩色紙剪的。貼太陽花這種習俗，倒是很有意思。普遍有一種說法，是為了防熱忌暑，在剪紙上灑幾滴風油精，貼在太陽穴，清涼降火。當然，這絕對是現在的說法，時間也不會追溯得很遠。貼太陽花，是作為一種象徵避邪的習俗保留下來的，以前沒有風油精，但是已經是有這種習俗了。那個時候太陽花上滴不滴抹不抹什麼，認不得。關鍵是從太陽花這個微不足道的小物件上，我突然想起一件事情，又聯想起一件事情，又牽涉到很大的一件事情，不知道它們之間，究竟有沒有什麼聯絡，有沒有什麼科學依據。”
李雲嘴巴里吐嚕一件一件又一件的事情，聽起來有點故弄玄虛，但確實誘人，還沒有具體說出什麼來，就產生了極大的吸引力。楊蒼海稍稍側面，一幅洗耳恭聽的樣子。李海停止了手上的擺弄，滿臉渴望。大衛則朝前湊近，手臂支靠在椅背上，緊緊盯著李雲的嘴巴，似乎是不打算漏掉一個字。
三個人的神態，讓李雲受寵若驚，但是增加了很大的壓力。她趕緊宣告，“我說的可能是打胡亂說，想的可能是胡思亂想，你們不能當真哦，聽聽而已。”
楊蒼海就笑她，“真是山驢子當不得騾馬，還沒有上陣就尿(發音雖，雲南話膽怯的意思)了。”
看李雲有些惱，想張嘴回懟的樣子，楊蒼海忙息事寧人，說得了！得了！我們都支著耳朵呢，管它真不真，當新聞聽。大衛也接著嘴湊熱鬧，說是呢！是呢！中央電視臺，重大新聞，快點播音。
李雲借坡走驢子，輕輕咳嗽一聲，清清嗓子說，“剛才說到貼太陽花，我突然想起一件事情。曾經看過一個電視節目，電視上日本人在過一個什麼節日，看他們的裝束打扮和道具，應該是一個古人傳下來的習俗慶典。那些人的太陽穴上，也都貼著一塊膏藥似的東西，和貼太陽花的位置，形狀，大小，都非常近似。把兩國兩地兩者的這種現狀聯絡起來設想，這就牽涉到了在人類學遺傳學的業界中，目前還沒有定論的一種說法。讀大學的時候，我看過一篇文章，專門講了這個問題，刊物，作者記不太清楚了，但內容大致還記得。文章說日本人種的祖根，就在雲南的大理。理由依據是中國和日本的早期，都是農耕社會，文章從稻穀文化入手，比較了犁田，耙田，薅秧苗，打穀子等等最主要幾道程式的異同，最後得出結論說，無論是耕種習俗，還是勞作姿勢，包括農具，碾米，儲存，食用各方面，都存在著驚人的相似。作者從農耕社會稻穀文化的傳承角度，認為日本人的根，就在大理。當然他也說了，此論佐證還不太多，尚在研究之中。還說在日本，也有不少的尋根學者持此種看法。有的還從神話傳說，各種習俗方面考證，認為現代的日本人，是在6500年前從中國的雲南地區遷徙到日本列島的，和雲南的彝族，白族和苗傣哈尼有某種基因關係……”。
聽到這裡，楊蒼海忍不住“咦”了一聲。
李雲一楞，用詢問的眼光看著他。楊蒼海歉然一笑說，聽你講的這些，讓我也突然想起了一件事情，說不定還可以作為一條佐證呢。
李雲眼睛一亮，“哦！是哪樣事情，說出來聽聽。”
楊蒼海說我有個警校的同學，他舅舅是省裡面社科院的專家，有一次吹散牛的時候，他突然問我，你們白族話說毛驢子，咋個發音？我問他啥子意思，他說有次聽他舅舅講，日本話說毛驢的發音，和大理民族說話的發音，非常相近相似，讓人不可思議。他舅舅是搞研究的專家，格是在研究大理人日本人，語言也應該是一種佐證吧。白族話驢子是叫雷秋秋，你會不會日語？格真是發音一樣？
李雲說日語我會一點點，但不認得毛驢子這個單詞。等回去查一下，如果發音一樣或者近似，就有可能成為一種佐證。當然，這也不能絕對，語言的發展變化很大，比如說，白族話就有新白文和老白文的發音，大理，劍川，怒江三大方言的發音，古今都不盡相同。還有，如果是彝語呢，更古老，支系更多，變化更大。在這個問題上，能夠溯源找到最古老的，也許才最準確，才有比較的價值。
楊蒼海若有所思，心裡面還在琢磨白族話彝族話，就聽見李雲突然也“咦”了一聲。
他偏頭看了一眼李雲，見她有些異樣，忙關切的問，“咋個了，格是不舒服？”
李雲搖搖頭，說剛才講到毛驢子的發音，我突然想起一樣東西，可能也許又是一個佐證。
楊蒼海饒有興趣，忙問又想起了哪樣？大衛和李海也支身前傾，靜聽李雲的下文。
李雲舒了一口氣，緩緩說到，“我突然想起了白族的《山花碑》，原來鑲嵌在喜洲慶洞莊聖源寺觀音殿的壁柱間，現在存示於大理古城的博物館碑林。山花碑為明代大理著名的白族文學家楊黼先生所撰，上面刻寫了楊先生用白族傳統詩歌三七一五排列行式寫成的十首詩。”
李海“嗨”了一聲，很不以為然，說那一塊《山花碑》，我看過好幾次，上面的字都認得，就是意思讀不懂，這和日本又扯得上哪樣關係嘛。
李雲不屑李海的質疑，繼續說道，“第一，《山花碑》上的詩，是漢字白音，一般人讀不懂。”
見大衛又睜大了眼睛，李雲解釋說“白族雖然古老，但是有語言沒有文字。《山花碑》上的詩，用漢字寫成，但讀音是白族話語音，發音相隔幾千裡，有些意思也完全不盡相同。這和日語裡面留存夾雜的一些漢字日音，從形式上看，如同一轍，這種雷同，世界上沒有第二例。”
見三人洗耳恭聽，李雲抿了抿嘴，把一絲得意的微笑悄悄的隱藏起來，“這第二個佐證，就是詩的體列。山花詩的體列獨特，每一首八句，分為兩節，每節的前三句七個字，後一句五個字，就是三七一五的排列行式。這種長短句的體列，在日本的俳句上就有顯現。日本的俳句是古詩，每節三句，五七五的體列，也是長短句……，”
沒等李雲的話說完，楊蒼海插嘴，“我在一本書上見過，說日本的俳句，學習模仿的是漢代詩歌的絕句形式。《山花碑》上的詩，是明朝文人寫的，漢代到明朝，這也隔得太遠了吧？”
李雲強辯說，“詩歌是一種文化，文字是文化的載體。山花詩雖出於明朝，但文字未必不是漢唐，甚至再前，溯源到甲骨呢？日本深吸漢唐文化的精髓，漢字的白音和日音，詩的體列，未必就沒有淵源呢？”
楊蒼海頭腦轉得不快，嘴巴也沒有李雲伶俐，一時找不到話反駁，嘴裡嚅嚅了兩句，舉手投降，偃旗息鼓。
大衛聽了半天，終於清醒，而且“聰明”了一頭，他幫腔說，“李老師妳說的這些，我明白了意思，日本的很多東西，都是從中國學習過去的。我到過日本，看了京都的抵園祭，東京的山王祭，滿大街的人抬著神像巡遊，和繞三靈一樣，也有可能是從大理傳過去的吧？”
車上的眾人都“哦”了一聲，對大衛的插嘴表示贊同。李海也自我解嘲似的鼓勵他說，大衛你好好研究一下，寫篇文章，整不好會轟動世界吶。
眾人又發出一陣友好的笑聲。
一番散牛，吹出了這麼些高深的學問和話題，楊蒼海禁不住的感嘆，“如果不看人不聽聲音，還真以為是董老在高談闊論呢。看起來，你完全可以繼承他老人家的衣缽了。”
楊蒼海絲毫沒有吹捧奉承的意思，卻說得李雲不好意思，臉上浮起來一抹紅暈，嗔了他一眼，壓低聲音說，哪有那麼多話，認真開你的車。
楊蒼海笑笑，伸頭打量了一下車窗外，高聲宣佈，喜州古鎮到了！
