x年x月x日·下午
一大盆海稍魚吃得快要露出盆底的時候，楊蒼海悄悄起身，出去櫃上結了帳。
大衛知道了就不得，非要叫服務員退錢。
服務員是個小姑娘，看看大衛，又看看楊蒼海，一臉為難的樣子。
楊蒼海把服務員攬到身後邊，笑嘻嘻的說，“想花錢還不容易，下次你請客，找個高檔的地方，讓你花個夠。”
大衛嚷嚷，“說好了我請客的，你怎麼搶我的……，”大衛一時想不出準確的詞語，急得滿臉通紅。
李雲看大衛拉住楊蒼海不放，要把捏著的錢朝他手裡塞。上前勸阻說，“算了！算了！他都買了單了，就莫要亂。再說他是主人，你是客人，主人請客人，應該的。”
大衛不服氣，嘴裡還嚷嚷，“我怎麼是客人，我也是大理人，我是主人。”
董老笑著說，“你幾個，酒都沒有喝一口，就自亂了江湖。”
李雲把大衛擋開，“就這樣了，這次他請客，下次你請客，我們都來參加。你要還不得，格是不想請我們了。”
大衛急忙說，“得了！得了！我非常的得了。”他裝著恐嚇的樣子，對楊蒼海揮揮拳頭，“但是，但是他不能，再來搶我了！”
大衛還是沒有想出準確表達意思的詞彙，惹得李雲捂著嘴笑。
李雲轉身扶住董老的手臂，“老舅，上午才說到關鍵的地方就打斷了，格是回去繼續？”
李海說他和同學約好了出去照相。大衛說有照片加工，客人晚上要來取。楊蒼海已經清楚了耳朵和瓶子罐子是怎麼回事，想和李雲單獨呆會。
他對李雲說，不要打擾董老午休吧。
董老連連擺手，“沒有，我沒有午睡的習慣。你們想聽，我就繼續受累。”
李海和大衛走了，楊蒼海被李雲拽著，跟在董老後邊，又回到博物館的小院子。
李雲重新泡了壺普洱茶，她一邊給董老和楊蒼海斟茶，一邊問到，“老舅，南昭國的喪葬習俗到是弄清楚了，這個金瓶銀槨，又是怎麼回事呢？它們的下落，究竟有些什麼說法？”
董老端起茶喝了一口，慢慢悠悠的說，“上午我給你們講了，這個金瓶銀槨，就是我們大理眼面前，一個最大的謎，千古未解之謎，也是最現實的未解之謎。不但專家學者想知道，老百姓想知道，整個社會都想知道。可以說，千百年來，在大理這個地區的歷史長河裡，最令人著迷，最使人想急，最迫切想解開的秘密，就是它了。
南詔國和大理國，是迄今為止，中國歷史上唯一沒有發現王陵所在的古王朝。很多人都在期盼，而且斷定，這個千古之謎破解之時，會像秦始皇陵兵馬俑，埃及圖坦卡蒙墓一樣，轟動全世界。”
董老搬起手指頭數，“南昭古國從第一代王細奴邏開始，邏晟，晟邏皮，皮邏閣，閣邏鳳，鳳迦異，異牟尋，一直到隆舜，舜化貞結束，最後一任幼子不算，共計一十三代，歷代國王遺骸的藏匿之謎，就是剛才說到的，”董老敲了敲小黑板，“《蠻書.風俗篇》裡記載的金瓶銀槨，裝著歷代南昭王耳朵的金瓶銀槨，四時都要將出祭之的東西，究竟哪裡去了？它們的下落，無人知曉。它們的命運，也沒有任何史籍，文字記載。歷史學者，考古專家，對這個問題研究探索了多少年，到現在還是扯不清，道不明，成了我們地區，民族，乃至國家的一個天大的謎團。”
楊蒼海見李雲聽得十分專心，也靜下心來聽董老講，“南昭與唐朝同一時期，佛教盛行，葬俗多以金棺銀槨，亦步亦趨，處處仿效。研究這個遺物安置存放的容器，也很有意思，它有一個形制變化的過程。喪葬容器，最初源於安存佛舍利的容器。隋至唐初，喜用多重容器，通常由內到外為玻璃瓶，銅函，石函，體積較大。舍利函造型，就是這種中國式的盝頂蓋方函。唐高宗時期，迎法門寺佛骨舍利而藏之。當時的皇后武則天，篤信佛教，由她首創以微型中國式葬具棺，槨為容器，‘為舍利造金棺銀槨，數有九重，雕鏤窮奇’。唐後期，佛教世俗化，不論貴賤，無論男女，眾生皆可出資製作舍利容器。突破了隋唐時由皇帝創立的統一規制，出現了形式多樣的寶幢，宮殿，寶塔及匣，櫃等等。這種宗教習俗，這些容器形制，慢慢的，就演變成為喪葬習俗和遺骸安置的容器。”
董老又端起茶杯喝了一口，“南昭國金瓶貯耳的喪葬習俗，最初是怎麼形成的，誰也說不清，也沒有更多更詳細的文字記載。楊警官遇到的事情，和這久一些建築工地發現的瓶瓶罐罐，是這種喪葬習俗的延續和實物佐證。不管它是怎麼形成的，總的來說，是和宗教習俗，社會習俗有千絲萬縷的關係。你們想想看，前人故去了，後人總要留下點念想。佛祖圓寂留下舍利，高僧大德，也要建個塔什麼的，安放肉身或者骨殖。清朝皇帝搞個金塔，供他母親的一綹頭髮，也是這個意思。比較下來，在佛教極盛的南詔時期，用瓶罐貯耳存骨灰這種習俗，不失為一種極好之法。人無論貴賤，死後留兩片耳朵，安置於瓶，後人‘四時將出祭之’，又衛生又環保。人身體各個部位器官，有的好儲存，但沒有意義。有的有意義，又不好儲存。唯有耳朵，不象內臟易爛易腐，極好儲存，還有象徵意義，你們說是不是？”
董老停住口，又端起桌子上的茶杯。李雲給董老續了些熱茶，見楊蒼海小聲喃喃，“祭祀就祭祀羅，還有什麼象徵意義。”
李雲壓低聲音，“見耳如見人。耳提面命，懂不懂，經常接受教育。”
董老笑笑，沒有說話，徑自埋頭喝茶。
“那麼南昭王室的這些金瓶銀槨，如今究竟在哪裡呢？”李雲性急的問。
“多少年來，古今中外的專家學者，和對此感興趣的各種人士，都抱著不同的目的，都在不間斷的研究，探索，尋找，想解開這個秘密，但是至今毫無結果。大理各地的民間傳說，什麼石寶山，巍山，蒼山，洱海，有許多神秘的山洞石窟，藏著無數的奇珍異寶，更是吸引了不少的人。上個世紀二，三十年代，曾有不少盜墓的，尋寶的，四處尋找，遍地挖掘，個個都無功而返。看起來，我們前人的智慧，真是不可小覷的呵！”
李雲嘴裡喃喃的說，“是流散了？是損毀了？還是被什麼人藏起來了？它們會在哪裡呢？”她象在問董老，又象是在問自己。
楊蒼海在一旁打趣，“記得哪裡有個說法，一個傻子藏的東西，是一萬個聰明人也找不到的。藏東西的要是聰明人，那就更是找不到了。”
董老神情穩重，話語沉定起來，“南昭國最後的那一段時間，發生了很多異常的驟然的變故。而後的許多年，政權更迭，又太多太快。關鍵是歷史記載過於簡單，隻言片語，還有很多空缺，讓後人無從理清楚它們的脈絡，找到它們的下落。”
楊蒼海十分想往的對李雲說，“要是真能夠穿越就好了，我去南昭國，把真相給你帶回來。”
李雲笑起來，“能夠穿越，還要你去。我肯定爭著去走一趟，那事情就簡單多了。”
“簡單了，也就沒有意思了。”董老感嘆的說道，“老祖宗們留下的這麼多的財富和秘密，是我們後人的大幸，也是大不幸。說大不幸呢，是這麼多的奇珍異寶，恆古之謎，也許永遠都不能被發現，被破解，留給後人永遠的遺憾。說是大幸呢，是這許多極其珍貴的秘密，可以讓我們去研究，去尋找，去探索，起碼可以極大的豐富我們的想象，充實我們的精神境界和世俗生活。”
“它們會不會毀滅在世事變故中了呢？徹底毀滅了，蕩然無存，無影無蹤，永遠消失。”李雲憂心忡忡的發問，她關心的還是那些金瓶銀槨。
“有可能！非常有這種可能。世事變故，金毀玉銷，什麼都毀滅了，變成了歷史的煙塵，這是理性的思考。從感性的角度，還是儘量的排除這種可能，希望它沒有發生。這種可能，也不是沒有可能的哦。”
話說得有點象繞口令，董老自己也忍不住，呵呵的笑了起來。
“金瓶銀槨，就象歷朝歷代的皇陵古墓，即便是毀於變故，戰火，盜掘，銷燬，我想也應該留下些蛛絲馬跡，風蹤雲痕。沒有史籍記載，也該有民間傳說。況且南詔國253年，13代王。大理國316年，22代王。加上王子王孫，後宮嬪妃，人數眾多。一下子就毀滅得得乾乾淨淨，無影無蹤，這種可能好象也不太可能。”
“那嗎會有哪些種可能呢？”楊蒼海緊接著董老的話，輕聲問道。
“我想是藏起來了，只不過是誰人藏的？什麼時候藏的？藏在那裡？沒有人知道。這種說法版本很多，歸納起來，不外乎有祖籍說，洱海說，蒼山說，佛地說幾種。祖籍說呢，猜測是回到了南昭發源發跡的地方，這些地方有巍山的壠籲圖城，及附近的山上，或者是蒙舍城一帶的山上，還有就是南昭第一代王細奴邏當女婿時的彌渡白巖附近。洱海蒼山佛地說的範圍就更大了，巍巍蒼山上，茫茫洱海里，金剛城，太和城，三塔地宮，德化碑腳下，還有什麼雞足山，水目山，石寶山，各個古寺老廟等等，都有可能。也許，它們就藏匿在一個非常令人意想不到的地方，也許你天天看得見這個地方，但是你不知道究竟具體藏在哪裡。有些時候，有些事情，問題非常複雜，答案卻極其簡單。當然，這都是些各種各樣的可能，都只是分析，猜測，想象。最重要的是，要有實物佐證，找到實物，才是最好的說明。”
楊蒼海在一旁插話，我們從小就聽老人講，說崇聖寺三塔的下面，有通向地宮的入口，地宮裡珍藏的金銀財寶數不清，會不會就有南詔王室的金瓶銀槨呢？
董老又是呵呵的一笑，“是的！關於三塔地宮藏寶的傳說，在民間流傳甚廣。三塔是大理的標誌性建築，距今已有上千年的歷史，三塔除了造型優美之外，最吸引人的，就是從它誕生的第一天起，和寶藏的傳說緊密相連，說塔下有通往地宮的大門。”
“究竟有沒有呢？藏寶的地宮。”李雲問。
“本人無從知曉，亦無可奉告。”董老一臉認真的開她的玩笑。
“現在的遙感技術不是已經很成熟了嘛，從高空，地面探測，可以深入到地下，遙感一下，不就一清二楚了。”
楊蒼海瞟了李雲一眼，接過她的話頭，“說這個你就外行了。我有個熟人是搞地礦勘探的，我聽他介紹過，遙感技術現在有四種，可見光，紅外線，微波和多波段。光遙感就是用特種照相機，在高空對地面一張張地連續拍照。把大量的照片拼起來，就是一張地球的全身照片，這是針對白天。晚上就用紅外遙感裝置拍照探測，對地熱資源和放射性礦床很有效。後來又有了能夠穿雲透霧的微波遙感，通俗一點說，就是雷達。雷達天線發出無線電波，然後接收地面物體不同的反射波，從而瞭解地表結構。多波段遙感，就是用許多不同的電磁波段對同一地區遙感，精度更高一些，但也只能知道地表和地表淺層的情況，很深的就不行了。”
李雲哦了一聲說，我奧特了。
她隨即看了一眼楊蒼海，很有些驚訝，“你一個警察，還懂這些知識。”
楊蒼海不好意思，笑了笑說，“聽熟人吹了一次，就記了些皮毛。”
董老等兩人說完，接著剛才的話題和思路，“佐證的實物，究竟是藏在哪裡呢？有的專家研究說，金瓶銀槨的藏匿之地，只有繼位的南詔王才知道。為了不讓後人發現這個秘密，南詔王會派出第一批人把金瓶銀槨安置藏好，再派出第二批人，把知道這個藏匿之地的人全部殺掉，故後人無從知曉。還有的學者說，是明朝開國皇帝朱元璋派傅有德平定雲南之後，把南詔國和大理國兩個古王朝的歷史文獻都毀了，包括王陵包括金瓶銀槨。我認為，這些都是無稽之談，邏輯上情理上，都說不通，不值一駁。還有的人非常樂觀，信誓旦旦的宣稱，南詔和大理國的王陵肯定存在，他們探究的腳步，永遠不會停歇。作為一種精神，這一點倒是值得肯定的，但是沒有實物，沒有遺址，都是妄言，都是空談。”
李雲完全沉浸在董老的話語當中，眼神有些迷離起來，不知道在想些什麼。
“董老，如果它們被藏起來了，您是專家，您認為可能藏在哪裡呢？”楊蒼海饒有興趣的問。
董老搖了搖頭，“這可說不好。它之所以成為千古之謎，就是因為難以尋找。輕易就讓人找到了，它的迷人之處，也許就寡淡了許多。”
“是啊！是啊！”楊蒼海連連贊同。
見李雲還在一旁沉思的樣子，董老笑喝喝的打斷她，“小云，茶水涼了，換些熱的來。”
沒等李雲起身，楊蒼海搶著把濾壺裡的涼茶倒了，又去水機上接了開水。
李雲從楊蒼海手裡接過茶壺給董老續上，“我想，沉沒在洱海的可能性大。茫茫海水，浩瀚煙波，深不可測。世事動亂，滄桑鉅變之時，人投水，物沉海，這也許是必然的一種選擇和歸宿。”
楊蒼海不同意，反駁她說，“剛才董老說了，即使是毀於戰火，沉沒洱海，歷史總要留下些蛛絲馬跡。沒有文字記載，也會有民間傳說，象杜十娘沉百寶箱啊，象八女投江啊，象……，”
李雲噗哧一聲笑出來，“什麼杜十娘啊，八女啊，鬼扯羊腸，扯到哪裡去了。”
楊蒼海笑笑，抓抓腦袋住了口。
董老喝了一口熱茶，笑眯眯的說，“還是那句話，這些分析，猜測，假設，都有可能，也都沒有可能。”
“那看來這個謎，是永遠解不開了。”李雲氣餒的說。
“也可能解得開，也可能解不開。”楊蒼海學著董老的口吻對段雲說。
“事實如此。”董老正色說道，“歷史本身就有許許多多偶然的東西，解開歷史之謎，也存在偶然的機遇和巧合。”
董老面色沉凝，眼睛掠過段雲和楊蒼海的頭頂，伸出門外，彷彿在努力窮盡遠處的無限奧秘。他沉沉的說，“浩瀚廣袤的歷史，由於久遠博大，深藏的恆古之謎，永遠籠罩著一層厚重的朦朧陰影。你如果有幸，碰巧掀開它的一角，就會看到無比的璀燦和精彩，帶給你意想不到的驚喜。”
董老的話，頗有些哲理，讓人沉思，屋子裡於是寂靜起來，悄無聲息。
過了一會，李雲忍不住，又開口發問，“南昭國大理國的傳說故事那麼多，這裡面有沒有些蛛絲馬跡呢？”
董老搖搖頭，“我專門收集，疏理，研究過，關於這方面的線索，一點端倪都沒有。”
李雲還想說什麼，董老擺了擺手，“民間傳說，以及一些野史方面的東西，大多隻是老百姓和撰寫者的一種想象，追求和願望。即便是有點真實成份，但畢竟虛幻太多。探索歷史的未解之謎，一要靠考古發現，二要憑史籍記載，三還要有點運氣。”
見董老也提到運氣，對這一點，李雲非常認同，連連點頭稱是。
“現在考古無從著手，運氣也不知道在哪裡，只能按照已知的記載和史實，順著線分析了。”
董老沉吟了一下，清了清嗓子說，“對於有些事情，我的看法和眾人不同，其實這裡有一個最簡單，也是最基本的問題，就是南詔國，究竟有沒有王陵？眾人出於常規思考，都認為有棺有槨，有墓有陵，才符合綱常之規，符合禮儀之道。但是我認為，在這個世界上，在滇西大理這個地方，根本就不存在南詔國大理國的王陵。王陵在其它地方，的確存在，昭陵，乾陵，孝陵，十三陵，等等等等，但是在我們這裡呢，是一個虛妄的根本不能確定的問題。相信有南詔大理王陵這種說法的人有三類，一類是考古搞學術研究的人，希望找到王陵，揭開歷史的真象。一類是盜墓掘墳的，想發現奇珍異寶，發現可供倒賣的文物。再就是社會上的各種人，出於一種獵奇的心理。當然，考古的搞研究的持王陵之說的人，也有兩種，一種是堅信有王陵，有墓有地。再一種人說的王陵，其實並不是指秦始皇陵，十三陵之類的皇家陵墓，他們所說的王陵，其實就是‘別室’，就是存放金瓶銀槨的地方。”
這又是一種離經叛道的驚世駭俗之說了，李雲和楊蒼海不由得被深深吸引，聚精會神的睜大了眼睛。
“南詔王陵的說法，都是從常規思考的表面，想當然的入嘴入手入腦。這種說法的最要害的一點弊病，是恰恰忘記了最點明事情本質的唯一的記載，‘深藏別室，四時將出祭之。’”
“‘深藏別室’，這個別室應該怎麼理解？從字面上看，就是另外的地方，和王室宮殿不在一處。但它應該不是指墓葬之地，已經葬於墓中，埋在地下了，怎麼‘將出’來呢？這個‘別室’，也不應該太遠太偏僻，不然不方便‘四時將出祭之’了。它應該在王室宮殿，祖籍廟堂之類交通方便的地方。‘深藏’的含義，可以理解為隱蔽，私密，或者重兵把守，看管森嚴，不輕易拿出來的諸多意思。”
董老若有所思的停頓了一下，接著說，“古藉記載講得很清楚，我們只能相信它。南詔王室的喪葬習俗，應該就是這樣的，人死了不墓葬，留其兩耳，金瓶銀槨存之。屍身火化，灰燼於壤，不保留。金瓶銀槨深藏於某處，後人一年四季搬出來祭祀。這樣來看，南詔國應該是沒有王陵墓園之類的處所，後人當然也就無處可尋了。不然，這樣的大事，這樣的大處所，是絕對隱瞞不住的，那怕是被掘墳盜墓，被偷搶竊奪，毀於山崩地裂，火燒水淹，怎麼都應該有記載，正史，野史，民間流傳，絕對不會渺無蹤影。”
楊蒼海的頭腦被攪得有些混亂，他茫然的看著董老，喃喃自語的說，沒有王陵，那些金瓶銀槨呢？
董老笑了，“王陵指墓葬之地，金瓶銀槨是儲貯遺骸之器具，兩個概念，不能混為一談。”他喝了口水，又說，“我的意思是說，王陵這種墓葬之地，是沒有的，但金瓶銀槨是存在的。我們的問題是，那些金瓶銀槨，到哪裡去了。”
楊蒼海清醒過來，接董老的話問，是啊，它們到哪裡去了？
董老繼續順著他的思路，“深藏別室，四時將出祭之，這些都只能說明是在正常情況下的一種狀態。南昭國是被篡政推翻的，當時肯定發生了劇烈的變故，這就要打破正常的思維模式和規律，用非正常的路子，來考慮這個問題。在不正常的情況之下，金瓶銀槨的下落，無非有這樣幾種可能，流落，散失，毀滅，藏匿。”
董老意味深長的看看李雲，又看看楊蒼海，接著說，“流落，散失，被亂兵轟搶了，有這個可能，但可能性不大。亂兵轟搶，盯著的肯定是金瓶銀槨的物質價值，收藏也好，變賣也好，散落於民間，千百年到現在，無論在境內，在國外，一件兩件，都應該有所綻露。商周的青銅器，年代更久遠，巨器眾多，流傳於今的品種數量都不少，況且南昭。再一個就是毀滅。 毀滅於戰火，蕩然無存。或是篡政奪權之輩，欲破前朝風水，故意而為之。後者的行為，大都是為了撒氣洩憤，造社會影響。此舉應公開搞才有效，如伍子胥掘墳楚平王，順治帝鞭屍多爾袞等等。如果是這樣，就應該有所記載，無論是正史或者是野史。但是，都沒有，因此這種結局，也可以否定。再就是藏匿了，這種情況的可能性最大。但是具體的情況是變故前藏匿，變故中藏匿，還是變故後藏匿，誰人藏匿，這些就不好分析了。我們現在能分析能猜測的，是它們究竟是藏在哪裡？”
說到關鍵之處，董老又停住了口，伏起身子去端桌子上的茶杯。
李雲忙著把茶杯遞到董老手上，性急的催促，“老舅，您接著講，接著講。”
董老接過茶杯喝了一口，輕輕放到桌上，“藏匿之處，我分析大的有兩種，小的不計其數。大的兩種，是方向性的，一是藏山，一是沉水。小的是具體藏匿之地，那就太多太多了，不好分析。”
董老的手指頭在桌子上輕輕敲叩著，“藏山和沉水，要從民族屬性來思考，來分析。從嚴格的意義講，南昭國是彝族建立的，彝族崇山，屬山地民族。而大理國是白族建立的，白族祟水，屬水邊民族。一個粗獷，一個溫柔，民族性格迥異，各不相同。這樣就很清楚了，民族屬性的趨向，會導致行為的實施。白族可能更多要尋求水的庇護，而彝族，則會傾向在大山中尋找歸宿。在他們的宿命裡，恐怕只有蒼莽幽邃，雄峙神秘，高聳挺拔的大樹和燦爛絢麗的山花交織的山林，才是安頓古老魂靈的地方。因此，我覺得金瓶銀槨藏在莽莽蒼蒼的大山之中，最有可能。藏在大山裡，至今卻毫無蹤跡，為什麼呢？這也好理解，一是蒼山十九峰，連綿百里，太大。二是地形複雜，山洪泥石流，加上地震頻繁。大理處在中甸大理地震帶的一端，地震災害嚴重，歷史檔案記載，正德乙亥年(1515年)夏天，強烈地震使大理許多寺廟，成為斷碣殘碑，零磚碎瓦。還有1925年，洱海大地震，7.1級，山崩地裂，海水氾濫，震後面目全非。”
董老話說得急，氣息有些粗重起來，他停頓了一下，“當然，我覺得還有一種比較大的可能，就是放置在某座佛塔的‘天宮’裡。這個地方，把它理解為記載裡所說的‘別室’，也說得通。南昭以來，大理地區家家供佛龕，人人拜觀音，是有名的妙香佛國。以佛塔為別室，‘四時將出祭之’，這種分析也不無道理。佛塔的天宮，又叫塔心窖室，一般建在塔下，有的地方又叫地宮，是用來存放藏有佛舍利的內塔，經幢，或者是佛經等紀念物，或者是高僧骨殖的地方。金棺銀槨存放在這裡，也未嘗不可。佛塔，由梵文Stupa(窣堵坡)的翻譯簡化而來，其原來的意思，就是指‘墳墓’，最初是用來供奉佛祖釋迦牟尼的骨殖的。但是南昭當時的國都太和城，羊苴咩城及其四周，當時有些什麼塔，現在無從知曉，僅存留下來最古老的，就是崇聖寺的三塔了。”
董老息了口氣，“七十年代維修三塔的時候，關於地宮，仍然是一個謎，有沒有，無人知道。但是在塔頂上，卻有驚人發現，收穫頗豐，發現了阿嵯耶觀音佛像，震驚中外。阿嵯耶觀音造型獨特，既具有印度和東南亞的藝術特點，又具有顯著的雲南地方民族特色，精美絕倫之極。觀音就是觀音，為什麼在大理叫做阿嵯耶呢？阿嵯耶這名字，最早出現在繪於公元899年的《南昭圖傳文字卷》中，說保和二年(公元825年)，一個名叫菩立陀訶的西域僧人來到大理，打探問，‘吾西域蓮花生部尊阿嵯耶觀音，從蕃國行化至汝大封民國，如今安在？’”
見董老又扯得遠了，李雲朝楊蒼海笑笑，也不打斷，任由他信口講吓去。
“大理崇聖寺，裡面供奉的聖，就是阿嵯耶觀音，造形就是三塔頂發現的這一尊，被譽為‘雲南的福星’，民間稱之為細腰觀音。崇聖寺的香火盛，完全是因為阿嵯耶，來拜謁的各地信徒絡繹不絕，整日香火不斷，煙霧繚繞。”
楊蒼海想起去泰國旅遊，見寺廟裡並無香火煙霧，佛像前獻奉的大都是些鮮花，清水，忙啟口向董老請教。
董老喝口茶，笑笑對楊蒼海說，“泰國天氣炎熱，氣候乾燥，煙霧繚繞，不把佛嗆壞了燻壞了。供些鮮花清水，養眼睛，又溼潤空氣。傣族的潑水節還要浴佛，洗洗澡，除除塵，想得很周到吶。”董老說完，自己忍不住笑起來。
楊蒼海覺得董老的話，風趣又有道理，也隨著一陣笑。
“宗教的一些規矩習俗，其實並不是一成不變的，有個發展的過程，這個問題我沒有專門研究過。想必經濟啊，地理氣候啊，各個方面的不同，都是導致不一樣的因素。比如我們南昭時期，就根據經濟的不同，用銅用銀，甚至是用黃金鑄造佛像，用七寶來供奉。”
“七寶？”楊蒼海用帶著疑惑的口吻接董老的話。
“是七寶。據《般若波羅多蜜心經》記載，七寶，就是以金，銀，琉璃，瑪瑙，琥珀，珊瑚，硨磲七種質材做成的串珠，或者鑲嵌在其他物品之上，用來供養佛。”
前面幾種物品，楊蒼海都知道是什麼，硨磲第一次聽說，“硨磲，硨磲是什麼？”
“是啊！七寶的前幾種，不須多講了，你們一聽就明白。但這硨磲，倒是要多花費幾句口舌，介紹介紹。硨磲，又叫紫色寶，紺色寶，梵名MUSARAGALVA，翻譯成漢字呢，就叫做‘牟娑洛揭婆’。這是一種海螺化石，這種海螺在現時的佛教裡叫法螺，以生產於印度洋深海里的最為有名。三千五百萬年前，印度板塊與歐亞板塊碰撞擠壓，形成喜瑪拉雅山脈，在幾千米高的岩石中發現的這種海螺化石，已經高度玉化，象現時高階的一些樹化石。用這種海螺化石尾端最厚處的部分，琢磨成珠，就是七寶之一的硨磲了。這種海螺化石，取材不易，產量稀少，異常珍貴。顏色在象牙白與淺棕黃之間，以帶有金色絲光的最為名貴，稱金絲硨磲。民間有種說法，得三寶而國泰，三寶指佛，法，僧。還有一句，就是得七寶而民安。”
“當然羅，現在市場上的硨磲，不可能出自於喜瑪拉雅山頂上，都是從海底打撈的。”
“哦！硨磲，就是海螺，就是化石，化石也成老古董了。”楊蒼海感嘆的說。
“化石，經過時間的沉澱，再經過加工，被賦予了某種意義，它就是文物了。說古董，俗氣了一些。”董老笑眯眯的糾正他。
“是！是！俗氣，堅決改正俗氣。”一天的接觸，和董老熟悉了，楊蒼海用嘻皮的口氣解嘲。
“說到古董這個行當，追溯它的祖師爺，還是咱們大理人的鄰居呢。”
董老看楊蒼海滿臉迷惑，哈哈一笑，“漢朝的時候，保山有一個不韋縣，就是現在的隆陽區金雞鄉。據說大名鼎鼎的呂不韋，就流放在那裡。呂不韋，知道不？秦朝宰相，就是和秦始皇扯不清楚關係的那個人。他可以算得上是古董行當的鼻祖，他說過一句名言，‘耕田之利，不過十倍。珠寶之利，勝過百倍。’他說的這個‘珠寶’，就是指今天的古董珍玩。”
董老站起身來，在小黑板的空白處，大大寫了兩個字，古董，又在旁邊寫上骨董。有些賣弄的說，“現在的古董，古人寫做‘骨董’這兩個字。唐人張萱說，‘骨董二字乃方言，初無定字’。明代大書法家董其昌解釋，‘骨者，所存過去之精華，喻同肉腐而骨存之意。董，知曉也。’骨董也好，古董也好，意思都一樣，就是要後人明曉老祖宗所遺留下來的精華，要我們十分珍惜噢。”
見董老面露倦色，楊蒼海悄悄的扯了一下李雲的衣袖，示意告辭。
李雲不死心，臨出門又問，說南詔沒有王陵墓葬，說金瓶銀槨遺失，都只能這樣認為了。那大理國呢，幾十位段王爺，有沒有金瓶銀槨，有沒有王陵呢？
“是啊，在我們雲南，總共就存在過兩個鼎盛的地方王朝，南詔國和大理國，它們也是迄今為止，中國歷史上唯一沒有發現王陵所在的古王朝。”董老十分遺憾的說，“南詔的原因剛才講了很多，至於說大理國，後理國曆代的國王，總管和王室宗族的陵墓棺槨，同樣是渺無蹤跡的問題，我看和南詔國一樣，亦是千古之謎。之所以形成這個謎，一是有它的具體原因，二可能還是和宗教信仰習俗有關。具體原因就是大理國曆代皇帝，有兩個特點，也就是兩多，出家當和尚的多，做傀儡皇帝的多，當時就有段家天下高家權的說法。至於元朝時期後理國的歷代大理總管，就更沒有什麼權力了，他們的後事，可想而知。
當然，這裡面最主要的原因，還是宗教信仰和習俗。大理國信仰尊崇佛教更甚，號稱妙香佛國，從段思平至段興智共傳22代，歷317年。22位皇帝，除了第 2 代王段思英是被迫遜位，發配寺廟為僧以外，其餘９位都屬於自動禪位當了和尚。最早的是第八代王段素隆，這人不喜為帝，在位僅四年，就禪位給侄子段素真，自己出家為僧，開啟了大理國皇帝自動禪位為僧的先河。皇帝禪位為僧這種現象，在中華民族的歷史長河中，在多如繁星的地方王國裡，絕無僅有。對於大理國究竟有幾個皇帝出家為僧的問題，史學界看法不同。根據各種史料的記載，有6人說，8人說，9人說，10人說。除了搞研究的，雲南之外包括許多雲南人，只知道大理國有六個皇帝當了和尚，他們大都是從金庸的小說裡認得的，這種說法並不能釐清楚事情的全部。6人說指的是段思英，段素隆，段思廉，段正淳，段正嚴，段正興這六位皇帝。後來有的書籍增加記載了段素真，段正明 ，這就是 8 人說。胡蔚本的《南詔野史》，又加了第20代王段智樣，此為9人說。《滇考》，《滇雲歷年傳》，再增加了段壽輝，為10人說。
不管是持幾人說，都是學術界的研究和看法，自持觀點，各有道理。但有三點是共同並且可以肯定的，一是大理國信仰佛教至深至廣至誠。二是大理國帝王出家，在當時幾乎成了一種習俗。再就是大理囯的上到王侯宗室，下至達官貴人，死後多仿效佛教僧人涅槃，火化遺體。至於他們是否效法南詔，金瓶貯耳，四時祭祀，或者埋葬在哪裡隱藏在何處，至今未見史藉記載，故無人知曉。”
……。
夜晚的海濱路上，幽靜，清爽，顯得開闊空曠。桔黃色的街燈，順著海岸灑一路亮光。偶爾有汽車駛過，匆匆忙忙的，象急著歸巢的宿鳥。
楊蒼海舒展的伸了個懶腰，對李雲說，“聽你老舅講了一天，還真累的，你呢？”
李雲緩緩走著，半天才自言自語的回了一句，“聽君一席話，勝讀十年書。”
楊蒼海嘻笑說，“不對！不對！應該是老舅一天話，勝讀十年書。”
李雲轉頭嗔了楊蒼海一眼，沒有說話。今天的一天，實在是太充足了。猛的聽了這麼多，頭腦裡圄圇吞棗似的塞滿了東西，一下子根本消化不了。
李雲有一種強烈的感覺，就是對家鄉的認識，對那些遙遠歷史的瞭解，更多，更廣，也更加深刻了。
路燈在兩人的身後，拉兩條長長的影子。
此時此刻，楊蒼海和李雲都不願多說話，只想就這麼靜靜的相伴，一直走下去。
