第11章 直線上的普拉許裡

對前國家時代的俄羅斯-斯拉夫人瞭解得更多。 他們在時間上離我們更近，最重要的是--他們代表了第一批編年史作者、他們的直系後裔的更多興趣。 考古發現的範圍更廣、數量更多。

卡拉姆津用華麗浪漫的音節描述了俄羅斯-斯拉夫部落之間的差異："波蘭人比其他人更有教養，他們溫順嫻靜，靦腆地裝飾著他們的妻子；自古以來，婚姻在他們中間被視為神聖的義務；和平與貞潔在家庭中盛行。

德列弗里人的習俗很野蠻，他們像野獸一樣生活在黑暗的森林中，吃各種不乾淨的東西；在爭吵和爭執中，他們互相殘殺：他們不知道基於父母和配偶雙方同意的婚姻，而是偷竊或綁架少女。

北方人、Radimichi 人和 Vyatichi 人的舉止與德列夫利安人相似；他們也不懂得貞操和婚姻；但男女青年在村莊之間聚在一起遊戲：新郎挑選新娘，不經任何儀式就同意與她們共同生活；一夫多妻制是他們的習俗"。

在這裡，這位受人尊敬的歷史學家可能過於不加批判地遵從《逝去的歲月》的版本，根據一般的看法，該書的作者是波蘭人，並將自己的部落推崇到其他部落之上。

一夫多妻制似乎在所有部落中都很普遍，而且在俄羅斯受洗後還持續了很長時間。 為搶奪新娘而發生的爭吵是導致無休止的部落衝突的主要原因之一。 隨著時間的推移，支付彩禮的習俗逐漸形成，但這顯然發生得比較晚，是在部落結構遭到破壞的階段，下文將對此進行討論。

起初，長者在部落生活中扮演著非常重要的角色--有時他被稱為 "王子"（我已經說過，這個詞與諾曼底語的 "konung "有關，可能來自哥特式的 "kuni"）。

主神、閃電之神是 Perun，太陽神和雨神是 Dazhbog（從他不是主神這一事實來看，森林居民還不是主要的農民，並不完全依賴於收穫），風神是 Stribog，狩獵和養牛之神是 Veles。 然而，沒有人對俄羅斯-斯拉夫萬神殿有確切的瞭解。 可能在不同的部落，神的等級、名稱和權力劃分都不盡相同。 在基督教被採納的前夕，弗拉基米爾-斯維亞託斯拉維奇王子試圖將祖先的信仰轉變為官方宗教，並根據神的等級劃分神靈，但這一嘗試沒有成功。

俄羅斯-斯拉夫人沒有寺廟，但有舉行神聖儀式的卡皮什卡。 這種儀式在高地或古老的大橡樹附近舉行。 在這種情況下，沒有提到特殊的祭司，更沒有祭司種姓。 如前所述，"瑪吉 "是芬蘭部落的祭司，他們激發了斯拉夫人的迷信恐懼，顯然對他們產生了相當大的影響。

在基督教傳入之前，斯拉夫人就有用人祭祀的傳統--在神面前獻祭或贖罪。 卡拉姆欽報告說："說到斯拉夫人異教徒的殘忍習俗，我們可以說，每個母親都有權殺死剛出生的女兒，因為那時家裡人已經太多了，但她必須保住兒子的性命，因為兒子出生是為了報效祖國。 這種習俗的殘忍程度絲毫不亞於另一種習俗：子女有權殺死因年老多病、對家庭造成負擔、對同胞毫無用處的父母。

也許，這些部落過著半飢餓的生活，在食物特別短缺的時期，他們不得不除掉無用的食客。從相當複雜的埋葬方式來看，俄羅斯-斯拉夫人對來世有著堅定的想法。 死者被埋在墳墓裡；在首領的墓地上澆築一個土堆。 在一些部落，骨灰被焚燒，骨灰盒被放置在十字路口和邊界。 已故的祖先被認為會保護其後代居住的領地。 chur "一詞的詞源是 "超越可到達的界限"，即超越安放 Chur 骨灰的邊界線。

葬禮儀式 "trizna "發揮了重要作用，送葬者首先以抽泣和抓臉的方式猛烈表達悲痛，然後吃零食、喝酒、唱歌，從絕望到歡笑。 (在俄羅斯的追悼會上和我們的日子裡，情緒的變化順序大致相同）。

如果說到樂趣，也就是生活中的狂歡，俄羅斯-斯拉夫人有三個主要節日，都與神化自然有關。 幾個世紀以來，這些節日一直保留在民間傳統中，只是用基督教的理念取代了異教的理念。

十二月底，人們慶祝黑夜不再延長、白晝開始到來的里程碑。 後來，Kolyada（源自拉丁語 calendae）變成了聖誕節。 慶祝春天到來的活動變成了 Shrovetide，即基督教大齋期的結束。 後來的伊萬日（6 月 23 日）與太陽崇拜有關。

值得注意的是，在異教的俄羅斯-斯拉夫傳統中沒有秋收節，而秋收節在許多農業文化中都很重要--這再次證明，森林居民最初對大地饋贈的依賴比對捕魚、養牛和狩獵的依賴要少。

在早期俄羅斯人的手工藝技能中，也許只有鐵匠技術的相對高度發展值得一提。 俄羅斯-斯拉夫人的劍、刀和矛質量上乘。 考古學家幾乎在所有地方都發現了冶煉的痕跡。 冶鐵業迅速發展的原因是，在俄羅斯中部和北部很容易獲得礦石，而且礦石的數量遠遠多於東斯拉夫人居住的地區。 波蘭人和伊爾梅尼亞人不再像模里西斯皇帝時代那樣穿著 "遮羞 "的褲子上戰場，而是戴著頭盔和鍊甲。

新環境給以前的半農半遊牧民族的生活帶來了許多變化。 其中一些是建立國家的先決條件。