當保羅他不能夠親自造訪教會，解決問題的時候，通常會用寫信的方式來處理，但是他事奉後期因為入獄，所以沒有辦法親自造訪教會，聖經上的保羅書信，大多是他在入獄或者是軟禁的時候寫的，所以他不能夠親自去處理問題，必須用寫信的方式來處理。 接下來我們要看的第一卷書信，是保羅第一次在羅馬被捕的時候寫的，當時他遭到軟禁，跟一名羅馬士兵銬在一起，但是因為是關在自已租的屋子裡，所以可以接見訪客。再來寫給提摩太、還有提多的書信，是在黑牢中等候處決的時候所寫的，所以保羅的書信大多是在獄中寫的。 很多傑出的基督徒作品都是在獄中寫成的，本仁約翰的《天路歷程》就是個好例子，現在我們就要來看一看所謂的“監獄書信”，是保羅第一次遭到囚禁的時候寫的，那次是遭到軟禁。 我要很快的來複習一下前面說過的幾件事，保羅的書信可以歸納為三種：第一種是寫給個人。第二種是針對教會的某個情況而寫。第三種是一般書信，給一般的基督徒傳閱，不是為了處理危機。 有三卷書信是在同時間寫的，由同一名信差，名叫推基古，送到同一個地區。第一封是給腓利門的信，那是保羅寫的第一封簡訊，談到一名脫逃的奴隸，這我們以後會談到。接著他寫了《歌羅西書》，因為歌羅西教會出現了一個危機。再來他寫了一般性的書信，我們稱作《以弗所書》，這封信原本沒有標明地址，在早期的手抄本中沒有出現以弗所的地名，可見是一般性的書信，最後傳到以弗所就留在那裡，所以這三卷書信的性質不同。 現在要看的《歌羅西書》是第二種書信，你必須從字裡行間瞭解他們的處境、情況、危機、還有需要。保羅他為什麼要寫這封信呢？他這封信又是寫給誰的呢？他為什麼要寫信處理對方的情況？我們必須要了解每卷書信的原因。 保羅的書信有一定的格式，那是希臘文化之中正式的書信格式，有寄件人的名字，有收件人的地址，還有問候語、信的本文、總結、最後的問候語，然後是簽名。所以我們在看聖經上的書信的時候，必須要先回去瞭解當時的情況是如何，看看教會實際的情況，然後要和今天產生關聯，把原則應用在我們的身上，所以在讀保羅書信的時候，需要做很多功課。 現在我們來上一下地理課，這裡是土耳其的西方，我們從這張開始看，保羅書信所到達的地方几乎都在這張地圖上，《加拉太書》、《歌羅西書》、《腓利門書》、《以弗所書》、《哥林多書》、還有《羅馬書》，這些地名都在地圖上，《帖撒羅尼迦書》、《腓立比書》，保羅的書信大多是送到愛琴海地區。 但是我們現在要仔細看的是土耳其西部，當年是羅馬的亞西亞省，這是一條迴圈路線，以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撤狄、非垃鐵非和老底嘉。各位，是不是很耳熟呢？這是《啟示錄》中收信的七個教會，信差可以順著這條路線送信。但是我們要看的這個地區，這裡有一個山谷，被三個城鎮所環繞，希拉波立、老底嘉和歌羅西，我們要看這塊小地區和以弗所。 保羅這個時候在羅馬遭到軟禁，但是他寫信給這個地區，特別是這個山谷。我要給大家看一張照片，這是一座很美的山谷，穿過這座山谷的河流，名字有重大的意義，山谷在這裡，歌羅西在這裡。很美的一座山谷，群山環繞，但是穿過山谷的那條河叫做“曲流”，“曲流”，各位有沒有聽過這個名字？這條河流遍佈許多地方，“曲折”這個詞就是來自這條河，一條曲折的河流。 我們將看到歌羅西是一個曲折的教會，教會的情況常跟它的所在地有相關聯，當地的情況滲透進入教會當中，這個教會開始曲折起來，就偏離了真理，教會偏離真理是很常見的現象，以上就是背景的介紹。 現在我們來看看歌羅西這個地方，保羅的第一封信是在《腓利門書》談到一個脫逃的奴隸，他把這個名字叫做阿尼西母的奴隸，送回到主人那裡，主人腓利門是住在老底嘉這個地方，但是保羅他當時也想要寫一封信給歌羅西教會，還有給以弗所教會，所以這三卷書信同時送出，由同一個信差送到同一個地區。 現在來看歌羅西，這是一個什麼樣的地方呢？你可以看出這座城位在一條要道上，穿過亞西亞通到亞拉伯，是一條很重要的道路，位在這樣一條東西要道上會產生一種情況，就是有各種背景的人來這裡定居，而且還有來自各個地方的旅人，所以歌羅西城像是一個大都會。有早期定居在這裡的非利基人，還有很多希臘人、有猶太人、還有羅馬人，後來薩拉森人把這個城市變成一個薩拉森城，這座城一向是個世界村，因此又更重要了。 這座城裡有很多很多不同的宗教，很多很多不同的宗教，是一個“多元宗教”的城市，各位，你們有沒有聽過這個詞呢？這個詞現在很普遍，“多元宗教”是指同一條街上有不同宗教的信徒，今天的英國普遍有這種現象，伯明翰市有些街上可以看到錫克教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒、印度教徒、基督徒和猶太人，通通住在同一條街上，這當然會帶來很多人際關係上的問題，這麼多不同的宗教互相競爭，怎麼樣和平共處呢？ 面對多元宗教的情況不同於面對大多數人是信奉同一種異教，以弗所人大多是信奉同一種異教，這種異教也就是亞底米女神。但是歌羅西就不同了，這個地方各種宗教充斥，我在這裡列舉一下：有泛靈論，這種宗教相信自然界中萬物皆有能力，河有靈、樹有靈、山也有靈，你可能以為現代人不會去相信這個，但是隨著“綠色運動”興起，這種論點死灰復燃，膜拜生殖的邪教、膜拜大自然之母，實在是很奇怪，膜拜大地的人都視大地為女性，有大自然之母，還有大地之母，有很多持泛靈論的人，都是膜拜大自然中的靈，那是一個很不尋常的自然現象。 在剛剛的那張圖片當中看不到，那座山整座山都是白色，他們把它稱為“棉堡”。我最近在一些旅遊手冊上看到了照片，觀光客在這座雪白的山上游泳、做日光浴，溫泉中鹽份的沈澱物覆蓋整座山，蔚為奇觀，你可以在旅遊手冊上看到很多人去那裡泡溫泉，在白色的山崖上做日光浴，這裡就叫作棉堡，有溫泉。自然界出現不尋常的現象，當地人就加以膜拜。 再來是很流行的星相學，是從東方的波斯傳來的，當年在歌羅西教會里，就有人迷上了占星學。今天在英國，有六成的男人、還有七成的女人，他們就天天占星。莎士比亞說：親愛的布魯特斯，問題不是出在星座，而是在我們自已。可是，還是有人占星卜卦。 所以在歌羅西這座城裡有泛靈論，有從東方傳來的星相學，有希臘和羅馬的萬神殿，歌羅西城裡膜拜希臘和羅馬的各種神祗，還有從東方傳來所謂的神秘宗教，通常被稱作“諾斯底宗教”。“諾斯底宗教”跟“不可知論”論點剛好是相反的，“不可知論”說沒有確定的答案，“諾斯底”則認為有答案，諾斯底有許多秘密知識和入會權利，所以歌羅西有神秘宗教。 另外還有猶大教，但是歌羅西跟聖地距離很遠，這裡的猶太教已經有點變質，猶太教很容易這樣。主持廣播節目的萊諾布魯拉比，他就是典型的例子，當猶太教離開原來的根，就會變成那樣，變得更像哲學，少了一點道德，多了一點神秘，已經脫離猶太教的真諦，很多人因此受到吸引，可是這是很危險的東西，變得既不是猶太教也不是基督教。 歌羅西也有基督教，但是不是由保羅傳來的，保羅沒有來過這裡，甚至可能也不曾路過。那麼，歌羅西教會是怎麼建立的呢？當年保羅去以弗所帶領一個叫作以巴弗的人信主，以巴弗想把福音傳給他家鄉的人，保羅問他是哪裡人，他說是歌羅西，於是保羅就叫他去歌羅西傳福音。歌羅西教會是以巴弗所建，他在以弗所由保羅帶領信主，這點很重要。 保羅寫信的這間教會，並不是由他建立，他也從來沒有去過，所以《歌羅西書》中才有那麼多的問候語，因為他需要跟對方套交情。你寫信給陌生人的時候，都會提到雙方都認識的朋友，所以保羅提到以巴弗，提到歌羅西出生的亞里達古，也提到了底馬，另外還有幾個彼此都認識的人。 以巴弗告訴保羅歌羅西教會有一些問題，但是以巴弗並沒有正式的使徒身份，他只是去傳福音，找了幾個鄰居一起聚會，但是現在教會出現了問題，以巴弗把實際的情況告訴保羅，保羅就決定寫信給歌羅西教會。但是保羅對這個教會並沒有權柄，因為這個教會不是他所創立的，教會的人也不認識他，所以書信從頭到尾的語氣都十分冷靜溫和，跟他寫信給哥林多人的語氣完全不同，因為跟陌生人說話，不可能用強烈的語氣，非得要跟熟人才有可能，所以《歌羅西書》比較委婉。 那麼，歌羅西教會到底出了什麼問題呢？聖經學者對於實際情況如何，一直有不同的看法，不過，這個教會在信念、在行為上，的確出現了錯誤的教導。信仰會影響你的行為，信仰如果是錯誤的，那麼行為必定有偏差，信仰如果正確，行為就會正確。 信仰如果是錯誤的，行為必有偏差，所以錯誤的教導進入了教會，那麼，到底是某一個異端教導嗎？的確有一些聖經學者這樣認為。是某一個神秘宗教嗎？還是諾斯底宗教呢？這個問題的答案莫衷一是，因為我們從保羅所列出的錯誤信仰和行為，看不出是哪一種已經存在的異端或是邪教。有一些異端馬上可以識破，但是歌羅西教會的問題卻沒有辦法一眼就看穿。 那麼，到底是什麼樣的錯誤教導進入了教會呢？不是猶太教，不是神秘宗教，也不是星相學，好像是很多東西的集合。所以聖經學者才會感到不解，但是這跟“新世紀”很像，各位知道“新世紀”嗎？“新世紀”是一種心態，它不是一種運動，它是一種心態，而不是運動。像是大雜燴，五花八門、什麼都有，素食主義、女性主義、還有大地之母主義等等。“新世紀”思想就像是滾雪球，沿路掃到的東西都被包進去，它並不是某個組織，它只是一種心態而已。我想滲入歌羅西教會的異端，應該就像是這個樣子，那是一種心態，簡單地說，是個大雜燴。 歌羅西教會真正的問題自古至今都存在，那就是把太多外面的東西帶進基督教，所以問題不是出了異端，而是出了“宗教雜燴”。這個詞你們需要知道，“宗教雜燴”就是把很多種宗教混在一起，形成一個大雜燴，看到什麼就抓進來攪和，這不是什麼異端邪教，而是一個不好的大雜燴。 當你在基督教信仰之中摻雜了其它的宗教的話，再加上你的外邦背景，最後得到的結果並不是基督教，也許你還稱它為基督教信仰，但是它其實已經失去一些精髓，這正是歌羅西教會的問題，也是我們當今教會特別棘手的問題，所以《歌羅西書》帶來的資訊非常重要。 這篇資訊十分理性，但是今天真的很需要冷靜的頭腦，需要溫暖的心和冷靜的頭腦來把問題給理清楚。今天有很多種東西不斷地滲入教會，反射區健康療法已經進入教會了，卻有很多基督徒在做，就連瑜珈也進入教會，我們必須看清這些事情，瞭解這麼做會帶來什麼後果。 《歌羅西書》給了我們一個好工具，讓我們可以分析信仰摻雜的危機，尤其今天的社會施壓給我們，要基督教和其它宗教摻雜，要我們相信各種宗教，把佛教、印度教、基督教和猶太教摻雜在一起。教宗在阿西西召開聯禱會，呼籲為世界和平祈禱，所有的宗教都出席了，在坎特伯裡教堂有一片樹林，各個宗教各從不同的路走向教堂，為這些樹禱告，很多都跟自然界有關。你會發現萬物皆有靈的信仰滲入了歌羅西教會，這種現象到今天仍然存在。我先講這個，好叫你看見這種現象到今天仍然是存在的，我們今天仍然要面對這種情況。 在歌羅西教會的宗教雜燴中，其中當然有猶太教，有些猶太教的信仰被帶了進來，還有異教的信仰和泛靈論等等，全部都摻雜在一起，基督不再居首位，這就是整卷《歌羅西書》的關鍵。 一個教會越把外面的東西帶進來，越是談反射區健康療法或是瑜珈有多好，那麼就會漸漸不再談論基督的作為了。在各種宗教信仰的摻雜之下，基督就不見了，也就是耶穌的名不再居首位，所以《歌羅西書》非常強調基督居首位，要願基督居首位，能夠成為我們生命的焦點。當你在基督教信仰之中摻入了其它的宗教，摻入你信主之前的背景，那麼就會取代基督原有的地位，讓你的信仰失去了真正的焦點，各位一定要注意。 現在我們來看看這卷書信，來看看歌羅西教會的情況，問題就是出現在信仰摻雜，把基督教變成一種宗教，這樣做肯定會有危險。英國有很多人把基督教當成一種宗教，我稱之為“教會宗派”，你應該曉得我的意思。英國表面上是基督教國家，但是很多人只把基督教當宗教，基督來是要救我們脫離宗教，你的見證是不是這樣？信了基督之後，就不再把基督教當宗教，好笑的是，你的鄰居會問你，聽說你信了宗教？這給你一個很好的機會回答說：不，我已經不搞宗教了，我不再信宗教了，我以前信，現在不信了，因為信宗教的人並不信基督，連迷信也算是信宗教，我們不再信宗教了，因為基督信仰不是宗教。 想要打敗宗教摻雜主義，唯一的方法就是傳講基督簡單的真理，就是這樣。基督信仰很簡單，不是宗教，而是跟基督建立關係，就這麼簡單，只有這個方法能夠遇阻信仰摻雜，只要單單說：不，我不信宗教，我不參加宗教集會，我相信耶穌。很簡單，所以就是這兩個主題：第一，信仰摻雜之後，基督教就變成了宗教。第二，要單單把焦點放在跟基督建立關係。這就是《歌羅西書》的重點。 現在我們來看歌羅西教會信仰摻雜的情況，也許這種情況有別於今天的信仰摻雜，但是我們還是可以從中學習，基督教信仰中摻雜了其它信仰的結果，就是信仰遭到稀釋。歌羅西教會的信仰在兩方面被稀釋： 第一，他們不再明白上帝的內住。我要解釋幾個艱深的詞彙，基督徒相信上帝同時有“超越性”、也有“內住性”，祂既是高高在上、超越我們，卻也內住在我們心裡，這是一個弔詭，如果拿掉其中一項的話，就不是真正的基督教信仰。上帝遠遠大過宇宙，卻比我們的呼吸還靠近，因為祂同時有“超越性”跟“內住性”。歌羅西教會的宗教雜燴讓信徒忘記了上帝的同在，以為上帝距離他們十分遙遠，上帝遙不可及。沒錯，祂是高高在上，好像是遙不可及，他們把缺掉的部分，用天使、諸靈等等事情來填補。當上帝不與你親近，你就得用別的東西來填補空缺，可是，那些東西卻會變得比上帝離你更近，知道嗎？這是歌羅西教會的第一個問題，越來越感覺不到上帝跟他們同在，覺得上帝愈來愈遙遠，他們仍然相信上帝的存在，但覺得祂遙不可及，各位知道嗎？有一些教會的建築讓人覺得上帝是遙不可及的，特別挑高的天花板，高聳的拱門，一走進去就像一隻老鼠，只敢輕聲說話，上帝像是遙不可及的。相反的，今天也有很多教會把上帝看得很近，像是哥倆好，各位曉得我的意思嗎？跟上帝稱兄道弟，忘了祂是令人敬畏的神，忘了要敬畏祂，這兩者之間需要平衡。如果忘記上帝遠遠超越我們，忘記祂的偉大，我們就不懂得敬畏祂；但是如果忘記了上帝的內住，就感覺不到祂的同在，所以這兩點請各位一定要牢記。 歌羅西教會忘記上帝的內住，覺得上帝遙不可及，然而他們心中卻把基督的地位看得太低，忘記了要使基督居首位，把基督跟其它受造物放在相同的地位。耶和華見證人那種謬誤悄悄進入歌羅西教會，把基督看成受造物，而非創造主，認為基督是受造物，而不是創造主。這正是耶和華見證人所信的，認為基督不是神，而是介於神和人之間，他們把上帝看得太高，把基督看得太低，信念遭到了扭曲，這是歌羅西教會信念上的問題。 保羅需要處理這兩件事，他處理得非常好。而在行為方面，他們不但稀釋信念，而且還規定了一些行為，保羅提到有兩件事悄悄滲入教會，這兩件事原本是非基督徒做的事。第一件就是遵守節日的慶祝，歌羅西教會開始慶祝一些一年一度的節日，還有每月一次的節日，以及每週一次的節日。各位，在新約聖經裡完全沒有提到基督徒有什麼節日應該慶祝，這可就碰到痛處了，因為教會所慶祝的節日大多來自異教的習俗，這些習俗滲進了基督教信仰。
講到英國的宗教摻雜情形，聖誕節是最好的例子，跟基督徒說不該過聖誕節，後果我很清楚，因為我說過這種話，我可以給你們看一些激動的來信內容，只因為我堅持別讓聖誕節跟基督扯上關係，你會很難相信，這種話那麼不受歡迎，但是新約聖經上有哪一處經文要求基督徒過聖誕節呢？根本沒有，但是宗教摻雜的結果把異教節日擺進了基督徒的行事曆中，如果沒有聖誕節和聖誕夜聖餐，那麼我們要幹嘛？各位，這根本是把異教習俗摻入基督教信仰，基督變成只是馬槽中的嬰孩，但祂不只是個嬰孩，各位，我越講越激動了，瞭解嗎？ 歌羅西人有這個問題，我們覺得他們很糟，歌羅西教會竟然摻雜了異教習俗，但是我們自已也是一樣。當別人說我們不該這麼做的時候，我們就說這可不行啊，聖誕節是教會最捧的節日。基督徒信仰的重點不在慶祝節日，不在慶祝聖誕節和復活節，新約聖經有要求你特別慶祝復活節嗎？沒有，基督天天覆活，新約聖經甚至也沒有要求外邦基督徒要守星期日，但是我們都希望把星期日看成特別的日子，新約聖經沒有一處經文這麼說。想要守主日，當然可以，想要天天守主日，也可以，我們是自由的，沒有律法要求我們要守主日、聖誕節和復活節。但是我們卻這麼做，還以為這是基督徒該做的，我們就跟歌羅西人一樣。
各位，保羅叫我們不要守特別的日子，不管是年節月朔，或是每週的安息日都一樣，將來的世代不會有特別的日子，你願意聽從這話嗎？ 另外一件事也是來自希臘風俗，認為禁慾是好的，禁慾是一種美德，所以他們禁止人結婚，他們提倡獨身。他們也有一連串的禁令，什麼不可碰，什麼不可吃，但是保羅告訴他們，上帝賜各樣食物給我們吃，基督徒有自由可以禁食或享用食物，你是自由的。 有一次我受邀去吃飯，那對夫妻有三個孩子，桌上的飲食很豐盛，光聞到香味就讓我垂涎三尺，我迫不及待想開動，男主人請我作謝飯禱告，我說：主啊，食物上桌，我準備開動了，感謝你。我張開眼晴，一看到男女主人一臉驚恐地看著我，他們還以為這個客人是一個敬畏神的人，但是三個小孩可是高興極了，從表情看出他們在想，這種基督教信仰太棒了，我才不會用又臭又長的謝飯禱告來吊人胃口，這是褻瀆神的。 各位，希望我沒有嚇到你們，基督教信仰的重點並不在於四旬齋的時候不吃甜食，在四旬齋的時候不吃甜食，就是把這兩件事結合起來，稍後會談到保羅認為基督徒該放棄什麼，我們應該放棄驕傲、憤怒，有很多東西應該放棄，但不只是在四旬齋的時候放棄。各位，問題就出在，如果你在四旬齋的時候不吃甜食，就會自以為是一個好基督徒，但是在四旬齋來臨之前，你卻大吃特吃鬆餅，這就是星期二吃鬆餅習慣的由來，四旬齋一結束。你看回教徒的齋戒月，他們在齋戒月期間，天天禁食到日落為止，之後大吃一頓，搞得消化不良、脾氣暴躁，所以基督教信仰的重點不在守特別的日子，而在於天天放下驕傲和憤怒。 各位，重點並不在於守特別的日子，而是要天天活在基督裡，對真正的基督徒來說，天天都是聖誕節，天天都是復活節，天天也都可以是主日，我們不需要守特別的日子，而要隨時活出基督的生命。 我越講越興奮了，我們看見歌羅西的基督徒，在信念和行為上漸漸地偏離基督，保羅說解決之道就在於“保持簡單”的原則。 馬丁路德當修士的時候，曾經努力的想要拯救自已，方法就是天天向三個聖徒禱告，每週要向21個不同的聖徒禱告，並且要把自已關在房間裡，鞭打自已，直到昏死為止，他想盡一切辦法，想要把罪給逼出來，甚至去朝聖，跪著爬上羅馬的聖梯，他什麼都試過，後來他全部都放棄了。地區總監司陶闢滋神父問他說：馬丁路德，你如果放棄崇拜聖人遺物，放棄朝聖，放棄向聖徒禱告，你如果放棄這種種靈脩方式，你要用什麼來替代呢？馬丁路德回答：基督，因為人只需要耶穌基督。基督教的改革運動就此展開，把這些全丟棄，恢復基督原有的地位，重點不是四旬齋的時候不吃甜食，而是天天活在基督裡，原則很簡單，單單住在基督裡。 接下來他幫助我們，把焦點放在基督上，首先保羅他說：因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡裡面。衛斯理就說：我們的上帝把自已縮小在人類有限的肉體中，只要擁有基督，就擁有全部的上帝，在耶穌裡可以得到上帝一切的豐盛。所以一定要牢記，耶穌是宇宙的創造主，祂參與宇宙的創造，祂做桌椅之前，先造了樹，讓你從樹取得木料，祂給登山寶訓之前先造了山，好做為講臺。宇宙被創造的時候，耶穌在場，沒有祂，就沒有受造的萬物，祂不但創造宇宙，也征服各樣的權勢，宇宙間各樣的權勢全在耶穌的掌管之下，天上地下一切的權柄都是祂的。 第三，保羅說：基督掌管教會，是教會的頭。教會只有一個頭，它不是多頭馬車，教會的頭不是人，而是神，教會的頭就是耶穌，這個掌管權不屬於人類。 耶穌創造宇宙，掌管自然界中各樣的權勢。各位想一想，電視上這些介紹自然界動物的節目，為什麼不把榮耀歸給天父，而要歸給大自然之母呢？應該把榮耀歸給耶穌，這全是耶穌的作為，是祂創造那些動物，是祂創造令人讚歎的力與美。 我們跟基督還有另外一個關係就是祂居首位，上帝一切的豐盛都住在祂裡面，我們的生命必須以祂為焦點，並且必須從許多實際層面表現出來：首先是你的情慾，你的情慾，天天放下錯誤的情慾，不只在四旬齋的時候才放下，消滅不屬基督的情慾，那才是基督徒真正的生命。不只在四旬齋的時候不吃甜食，而是要消滅不屬基督的情慾，免得情慾成為我們的主宰。這就是說，在教會要濟弱扶貧，並且饒恕別人，就像基督饒恕我們，基督對我有無限的耐心，我也應當對你有耐心，這就是活在基督裡，祂已經饒恕我，所以我必須饒恕你，我們禱告說：免我們的罪，如同我們免了人的罪。我們應該像這樣單單活在基督裡。 並且在家中要和諧相處，這是我們需要做到的，在家庭中，夫妻之間、親子之間、還有主僕之間，這些都是家中的關係，僕人當然也是住在家裡。在這裡有一個詞不太受歡迎，就是“順服”，妻子要順服丈夫，子女要順服父母，僕人要順服主人，相對的丈夫、父母還有主人，每一個人也都有責任，要對那些順服他們的人抱著犧牲的態度。 所以重點是在這裡而不是慶祝特別的日子，不只是在聖誕節和復活節的時候到教會慶祝，也不是用苦行來對待自已的身體，就自以為自已是一個義人，真正的重點是單單地明白，你只需要基督，而上帝一切的豐盛都在基督裡，所以你應當活在基督裡。 這個資訊何等重要，上帝所要的並不是有很多人到教會來慶祝什麼節日，祂要的是單單活在基督裡的人，在各方面和各種關係上，天天活在基督裡。
《歌羅西書》的資訊很捧，今天的人真的很需要聽，各位，為什麼我們需要聽，有兩個原因： 第一，我必須老實說，新約聖經從頭到尾都明白警告我們，有可能會失去救恩，《歌羅西書》講得很清楚，另外在《馬太福音》、《希伯來書》、還有《啟示錄》中也講得很清楚。保羅在《歌羅西書》中說：只要你們在所信的道上恆心。這一點很重要，保羅警告他們，要是你們向不敬虔的情慾低頭的話，就進不了天國，這是很嚴重的事。如果你沒有持續活在基督裡，卻落入了宗教形式的捆綁，只曉得遵守外在的儀式，還以為這就是基督教的信仰，基督就不再是你生命的主，你會有危險，失去基督就會失去一切。《歌羅西書》一章23節清楚地指出，只要你們在所信的道上恆心，這些全是你的。這個再怎麼強調都不為過，他說：因為有不敬虔的情慾，上帝的忿怒即將臨到，我不希望這忿怒臨到你們。保羅他在第二章裡說，你可能會失去資格，不能再繼承你的產業，他說：我希望你具備資格，但是這些事已經悄悄地進來把你擄去。他的措詞十分強烈，把你擄去，將你帶離耶穌，你若在基督教信仰中摻入別的東西，就會這樣，這些事會綁架你，把你帶離耶穌，這是從負面來看，強烈警告你，基督徒有可能會落入宗教的捆綁，一旦這樣，就會失去耶穌，沒有祂，你一無所有。 從正面來看，基督教信仰就是基督，所以要持續活在基督裡，這裡的重點經文是第二章第6-7節，你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，當遵祂而行，在祂裡面生根建造、信心堅固，正如你們所領的教訓。各位，光是信基督還不夠，還要在祂裡面紮根、建造、讓信心堅固，並且在各方面持續活在基督裡。危險就在於有別的東西會進來，把你帶回宗教的捆綁之中，甚至是“基督教”這種宗教，這種宗教不屬基督，會讓你一無所有。 耶穌說過：我是真葡萄樹，你要常在我裡面、待在我裡面，在我裡面的枝子必定要結果子，不在我裡面的枝子，要被砍掉拿去燒了。這很危險，所以保羅才會願意寫信，給一間他從來沒有去過，也不是他所建立的教會，但是毒藥已經滲入這個教會了。 保羅擔心的是他們會失去在基督裡所擁有的一切，於是寫了這封書信，這卷書信的語氣冷靜，非常的理性，我們都需要好好研讀。
