各位，一開始我先來讀一首詩，介紹這個系列的聖經研讀。這首詩是這樣的：
總以為我對聖經很瞭解，這裡讀一點、那裡讀一點
看幾節約翰、幾節馬太，再讀一段創世紀
看幾章《以賽亞書》、再念個詩篇，從《箴言》一章跳到羅馬書十二章
總以為我對聖經很瞭解，後來才發現，讀經方法要改變
從頭到尾讀一遍，這個方法很新鮮
至於蜻蜓點水式這裡讀一點、那裡讀一點
還沒禱告就已經疲倦，禱告幾句就就哈欠連連
你若是珍惜聖經，勝過任何一本書
快別囫圇吞棗，犯下斷章取義的錯誤
聖經值得你費心，用寬廣的角度去研讀
等你通篇理解聖經，那麼你會跪在神面前拜服
新舊約縱覽的系列就是要帶大家研讀聖經的每一卷書，因為聖經是由很多卷書組成，不止一卷、而是66卷。這66卷書每卷都有自已的資訊，書中的內容也都圍繞著那個資訊。想把聖經從頭到尾讀一遍的人大多會卡在聖經的第三卷書——《利未記》。
我可以瞭解為什麼，這卷書很難讀的理由至少有三個：
第一，這卷書讀起來很無聊，好像是在讀電話簿一樣，只能夠偶爾的在上面看到幾個認識的人名。這卷書讀起來無聊是因為它的內容很不一樣，尤其和聖經頭兩卷書很不一樣，頭兩卷書中有很多敘述和故事，有情節、有戲劇張力，高潮迭起。但是接下來在《利未記》中，幾乎沒有任何故事的敘述，因為我們都把聖經看成是故事書，所以讀到一卷沒有故事的書的時候，一時無法平衡，就覺得讀起來很無聊，因為沒有故事。
第二個理由是：內容很陌生。不但無聊而且內容陌生，文化背景很不一樣，時間距離我們兩三千年之前，地點距離我們也有兩千裡之遠，那是一個截然不同的世界。書上記載的事大多讓我們覺得很奇怪，比如《利未記》中對傳染病的處理方式，這種病人必須要撕裂衣服，頭髮要留長、不可以梳，臉的下半部要遮住，到處喊著說：我不潔淨、我不潔淨。我們的社會並不是這樣處理傳染病的，他們的方式實在很不一樣、不是我們所熟悉的，有點奇怪、甚至詭異。你不用主日帶一隻羊或鴿子去教會交給牧師，然後由牧師當著會眾的面切開牲畜的喉嚨。如果要這樣做，教會的地毯就得用紅色，不能用藍色。反正這些方式是我們不熟悉的，跟我們的習慣做法很不一樣。
第三個理由：這卷書似乎跟我們無關。內容不但無聊、奇怪還跟我們無關，這跟今天的我、活在現代的我有什麼關係呢？這跟我的工作有什麼關係呢？好像跟我一點關係也沒有，我們都知道自已已經不再活在摩西的律法之下，但這是摩西律法的一部分，所以這卷書跟我們有什麼關係？
不過我希望各位，在我講完這卷書之後，你會渴望去讀《利未記》。這是摩西五經中的一卷書，摩西五經叫做Pentateuch，Penta是五的意思。聖經的頭五卷書就叫做摩西五經，猶太人稱作妥拉，也就是律法書，他們每年會讀完一遍。從住棚節第八天開始，大約是在舊九月或十月，先從《創世記》一章讀起，按順序讀下去，在第二年秋天的住棚節前讀完一遍。
好，各位，現在我們來看一下摩西五經，它有一個輪廓在，這五卷書有一個特別的輪廓，你可能不知道。各位，你看看這兩條線，請記住這個輪廓。我們來看看這五卷書，《創世記》這卷書在講起初，書名的意思就是“起初”，記載萬物的由來，包括宇宙和上帝子民以色列人的由來；《出埃及記》書名等於“出口”一詞，從埃及出去；《利未記》書名來自利未支派，這是以色列的一個支派；《民數記》的內容正如其名，專門記載數字，六十萬個男人離開埃及，還有婦孺隨行，總共大約是250萬人；接下來是《申命記》，書名是由“第二”和“律法”這兩個片語成，所以書名意指“第二組律法”，因為上帝賜下律法兩次，一次在西奈山，一次在他們準備過約旦河、進入應許之地的時候，所以聖經頭五卷書中有兩處記載了十誡，第一處在《出埃及記》，第二處則是在《申命記》，在他們進入應許之地前，上帝提醒他們牢記律法。
當我們問到這幾卷書的主角是誰的時候，就會看到這個輪廓浮現，因為《創世記》的主角是全世界，跟每個人都有關，關乎全人類和全宇宙，是關乎全世界的書；可是到了《出埃及記》，焦點是放在一個民族身上，就是以色列這個國家，所以這卷書的主角是一個國家；接下來到《利未記》，焦點只放在一個支派上。你看焦點越來越窄，從宇宙到國家到支派。但《利未記》結束後，焦點又放寬了，《民數記》的焦點又回到國家，而接下來的《申命記》焦點也回到以色列，然後再回到全世界、全宇宙，所以焦點漸漸由窄再放寬，各位瞭解了嗎？也許這是大家讀不下《利未記》的原因，因為他們也許對宇宙、甚至以色列這個國家有興趣，可是隻要一講到支派，就會覺得不相干，所以一點也沒有興趣。接下來焦點會再放寬，讀到《申命記》的時候會再度有興趣。
接下來要問這五卷書的焦點是放在哪個地理位置。首先是整個地球，然後是迦勒底的烏爾——亞伯拉罕居住的地方，再來是他們所抵達的迦南地，然後是埃及，他們在那裡為奴三百年；但是《利未記》的焦點只有一個地方，就是西奈山，所以焦點集中到一個地方，就是西奈山，之後焦點又再度放寬，經過了南地、以東、摩押，再回到迦南。所以《利未記》的焦點是放在一個支派和一個小地方。
再來問到了時間範圍，這五卷書仍然是這樣的輪廓。《創世記》的時間範圍涵蓋了地球的歷史，《出埃及記》涵蓋了大約三百年之久，《利未記》只涵蓋一個月的時間，《民數記》涵蓋四十年，《申命記》涵蓋以色列接下來數十世紀的範圍。
所以，各位看出摩西五經的輪廓了嗎？很顯然的《利未記》是一個轉折點，焦點放在最重要的那個月、最重要的那個地方，以及最重要的那個支派，所以這卷書很重要，是整個摩西律法的關鍵，因此猶太人每年都要讀完一遍摩西五經，也就是說每年大約有兩三個禮拜的時間，他們要讀《利未記》。等一下，我們要從猶太人的角度來讀《利未記》。
我要指出《利未記》和《出埃及記》的關聯，讓你們看見這幾卷書的前後關聯在什麼地方，這點很重要，一定要知道每一卷書跟你上一卷書的關聯。
《利未記》跟《出埃及記》有什麼關聯呢？在《出埃及記》後半部，會幕已經蓋好了，那是上帝在祂子民中間所居住的帳幕。想象《出埃及記》中安營的情形，上帝的帳幕在中央，前後左右環繞著許許多多的帳篷，有上帝的帳幕和人的帳篷。《利未記》講的是上帝帳幕內應有的規矩，以及人的帳篷內應有的規矩。分成兩個部分，上帝的帳幕和人的帳篷有兩套規矩，但是還不止這些。
《出埃及記》的帳幕談到上帝住在祂子民中間，但是《利未記》是講人來到上帝面前；《出埃及記》是講上帝帶給祂子民的拯救，但《利未記》是講上帝的子民獻給祂的祭。所以，《出埃及記》是講上帝施恩、釋放他們得自由，但《利未記》一開始是講百姓獻上感謝祭，百姓如何感謝上帝釋放他們得自由。所以兩部分都需要。
也許《利未記》不像《出埃及記》那麼精彩，但是上帝期待我們感謝祂為我們做的一切，我們蒙拯救是為了侍奉。《出埃及記》談到上帝如何拯救祂的子民，但是《利未記》談到上帝的子民應當如何侍奉祂。光是蒙拯救還不夠，蒙拯救是要來侍奉祂。
我發現，讀舊約聖經的時候最好把自已想象是猶太人。我不是猶太人，但是我倒希望自已是，這鼻子是我們家族的特徵，去以色列的時候對我挺有幫助的，我不是猶太人，我倒希望自已是。現在我們把自已想象成是猶太人，用猶太人每年讀一遍的心情來讀這卷書，為什麼每年要讀一遍？這對猶太人是攸關生死的事。他們必須要讀這卷書，明白它的內容，並且遵行其中的指示。
要知道宇宙中只有一個神，就是以色列的神，除祂以外沒有別的神，其他的神都是人想象出來的。宇宙中只有一個神，而且當時在地上，只有以色列人是祂的子民。所以上帝和祂子民的關係很特別，上帝應許要為他們做很多事，祂應許要治理他們、要保護他們，要供應他們經濟上的需要、使他們不至缺乏，要保守他們的健康，不讓他們染上埃及的疾病，上帝應許要供應他們一切所需。祂要做他們的王，但反過來也要求百姓要行得正、要活出公義，所謂活出公義就是行在正道上。
《利未記》最重要的一節經文在新約聖經中不斷的出現，“神說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。”換句話說，上帝期待祂所拯救的的子民效法祂，上帝要百姓效法祂，而不是去效法周遭的人。如果你對《利未記》有什麼疑惑，那這節經文就像鑰匙，可以解惑。周遭人習以為常的惡事，上帝禁止他們去做，祂說：你們要與眾不同，你們要聖潔，因為我是聖潔的，你們要反映出我的品格，讓別人從你們的品格、你們的好行為看出我的品格。這節經文是關健——“你們要聖潔，因為我是聖潔的”——這句話出現不止一次，而且在新約聖經也出現很多次，因為這句話至今仍然成立。既然上帝拯救你，祂就要你效法祂，要你照祂的方式去活，要你像祂一樣聖潔
好了，現在我們來看整卷書的輪廓。前面說過，這卷書分成兩個部分，各位可以看到，這個輪廓在這裡又出現了，但是這一次是在這卷書裡，書中到達一個高峰，然後又到達另一個高峰，就像一個多層的三明治一樣，有一點像是麥當勞的漢堡，正中央這裡有一個餡，你們從這個圖表的顏色就可以看出來，第一個單元呼應最後一個單元，第二個單元呼應倒數第二個單元，第三個單元呼應倒數第三個單元，最後剩下中間那個單元，這裡有很清楚的對應，配合得很好、兩兩呼應。要記住，這是上帝的安排，不是摩西。
上帝在《利未記》裡面說的話比其他書卷都要多，你知道嗎？《利未記》有90%是上帝親口說的話，上帝對摩西說……，《聖經》沒有其他書卷記錄這麼多上帝親口說的話。你如果想讀上帝親口說的話，可以從《利未記》開始，因為你會讀到上帝親口說的話。
所以是上帝安排了這個模式，你可以看見環環相扣、配合得很好。頭七章講到祭和獻祭，最後的單元（第26-27章）則講到懲罰和百姓的誓言；而祭司職分的詳細描述（第8-10章）則對應他們該有的敬拜以及應該如何帶領百姓敬拜（第23-25章）；但是這裡是上帝子民必須明白的兩大差別，我等一下會解釋，因為潔不潔淨的差別（第11-15章），跟聖不聖潔的差別（第17-22章）很重要，我們會看到兩者大不相同，這是另外一個關鍵；這些全都是為了一個特別的日子，這個日子叫做贖罪日（第16章），在那天，他們必須帶兩隻動物，在營內獻一隻動物為祭，另外一隻動物是羊，重點就在這裡。他們會一個一個按手在羊頭上認罪，然後把羊推出營外、趕進曠野中，讓這隻羊帶著所有人全部的罪死在曠野中，那是一隻“代罪羔羊”，這個詞我今天早上還在報紙上讀到。“代罪羔羊”這個詞是從《利未記》來的，這隻代罪羔羊代替了別人、承擔一切他們所犯的過錯，我們後面會再說明。
這卷書可以分成兩部分，也就贖罪日之前跟贖罪日之後。從基督徒的角度來看，我現在只講一點，後面會再談，第一部分描述我們如何來到上帝面前，用《聖經》的術語來說，就是“稱義”；第二部分則是描述我們如何與神同行，用聖經的術語來說，就是“成聖”。這卷書的輪廓就是這樣，各位是不是有一點概念了？一旦曉得了這卷書的輪廓，讀起來就容易多了。你會知道自已讀到哪裡，知道在讀哪個部分。
看完了整卷書的輪廓之後，接下來我要讓各位看其中的一兩件事。
首先我們來看頭七章中所說的祭，一共有五種祭，很快來看一下：第一種是燔祭，帶一隻動物在、整隻放在火上燒，讓上帝聞那個味道，全部都獻給上帝，上帝喜歡烤羊的味道，聞起來很香甜，你把全部獻給上帝；第二種是素祭，可以保留一部分，和上帝一起享用，祂吃一部分，你吃另外一部分，那是素祭；第三種是平安祭，《利未記》中描述的很詳細。但是頭三種祭是人為了感謝上帝的賜福所獻的祭，並不是犯罪之後所獻的祭，而是感謝的祭；換句話說，你對上帝覺得感恩嗎？上帝要你用這種方式表達感謝，各位，我是指猶太人，你可以用這種方式向上帝表達感謝。你為自已的生命、金錢和健康感恩嗎？如果是，就要用這種方式向上帝表達感謝，他們可以從三種祭中選擇一種來向上帝表達感謝。
另外的兩種祭不是來表達感恩，而是和贖罪有關：一種是贖罪祭，一種是贖愆祭。這兩種祭有兩個作用：第一種是贖罪，就是為了自已所犯的罪向上帝補償，贖罪不是指與上帝合為一體，這是現代人的想法。贖罪是指補償，所以為某件事贖罪的時候，要拿出東西來補償。這兩種祭都是向上帝獻上補償的祭，必須要殺生，必須要流血，用無罪的生命向上帝補償你犯罪的生命，各位瞭解嗎？但是我要告訴各位，這兩種祭有一個重點，如果你讀完《利未記》，一定會特別注意到這點——只有無心犯的罪，可以用這兩種祭贖罪，若是故意犯的罪就不行；換句話說，沒有人是完美的，我們都會犯錯、都可能犯下無心之過，我們並非故意要犯罪，但就是犯了罪，所以上帝為我們無心之過提供了祭，但是故意犯罪的人沒有祭可以獻。這一點很重要，因為新約聖經也談到了，新約聖經把基督徒的無心之過和故意的犯罪做了區分。
新約聖經和舊約聖經一樣，都說我們在罪得赦免後，如果又故意犯罪，就再也沒有祭可以用來贖我們的罪。你有沒有注意過新約聖經這樣講呢？這是直接取自《利未記》。罪得赦免後又故意犯罪是一件很嚴重的事 所以耶穌才會對那個行淫被抓的婦人說：去吧，從此不要再犯罪了。
新約聖經有這個清楚的區分，舊約聖經也是一樣，上帝子民的無心之過和故意犯罪有清楚的區分，無心之過可以彌補、可以得赦免，因為上帝知道我們軟弱、會犯錯，知道我們不是故意要犯錯。保羅說：我所恨惡的，我倒去做。那是無心之過，可以補償。
以上談到的是幾種祭。我不談祭司的事，因為《聖經》講得很清楚。在這裡，我要談的是，他們必須慶祝特殊的節日。新約聖經說我們不用慶祝特殊的節日，新約聖經沒有叫基督徒慶祝特殊的節日，各位驚訝嗎？聖經沒有叫我們慶祝聖誕節或復活節，但是猶太人慶祝節日卻是信仰中很重要的一部分，他們在上帝眼中像小孩子，大人不需要日曆，小孩子才需要日曆，來提醒他們記住一些事。
《利未記》中提到的這些節日，猶太人都必須慶祝。我們很快來看一下都有哪些，先別看左邊這裡，先來看紅字的這一部分：上半年第一個節日是逾越節，相當於我們的三、四月，緊接著是無酵節，從第一個月的15日開始，紀念上帝帶領他們出埃及。逾越節的前一天下午三點鐘必須要宰殺一隻羊，是不是很不可思議？必須要在下午三點整就是宰殺逾越節的羔羊，而隔天就是逾越節，三天後他們必須獻初熟的作物給上帝，就在三天後，聽起來是不是很耳熟？睡了之人、初熟的果子。50天后就是五旬節，他們必須要慶祝五旬節，因為當年上帝就是在那天在西奈山上賜下律法，他們必須紀念這件事，為此獻上感謝。記不記得當年在西奈山上第一個五旬節發生什麼事嗎？《聖經》說很多人因為犯罪而死。你知道有多少人嗎？三千人。上帝在第一個五旬節賜下律法時，有三千人死亡。許多世紀後的一個五旬節，上帝賜下聖靈，當天有三千人得救。聖經的前後就是這樣緊緊相扣。
剛剛講的是上半年的節日，再來看下半年的節日。首先是吹角節，要吹響羊角做成的號，號角象徵全新的節日；第二個是贖罪日，這是很重要的日子，要把承擔罪過的代罪羔羊推出營外；再來是住棚節，有八天，他們在住棚節期間會離開家裡，住在帳篷中，晚上從帳篷可以看見星星，提醒他們當年因為不順服、在曠野漂流了四十年之久，本來走11天就可以到應許之地的。所以三個節日是在下半年。
各位，這些節日都會在信的人身上成就，前三個節日在耶穌第一次降臨的時候成就，已經傳給了我們，但是後三個節日會在耶穌再來的時候成就，我不知道耶穌哪一年會再來，但是我知道祂再來時是哪個月，一定是九月或十月，因為祂從不誤事，所以某年的九月或十月耶穌會再來。那麼祂是哪個月出生的呢？不是十二月二十五日，《路加福音的》證據指出是第七個月，也就是住棚節，這是期待彌賽亞降臨的時節。
很有意思的是，新約聖經每次提到吹號，都是在宣佈祂的來臨。所以前三個節日已經結束，在基督第一次降臨的時候成就；但後三個節日會在基督第二次降臨時成就，在贖罪日那天，救贖將會臨到全以色列國。
另外還有兩個日子，一個是每週的安息日，對那些在埃及為奴，每週要工作七天的人來說，每週能休息一天實在是福氣，《聖經》上沒有提到摩西之前有安息日，亞當沒有安息日，他每週工作七天；亞伯拉罕沒有安息日，他每週工作七天；但是從摩西之後就有了每週的安息日，這不是節日，也不是家族聚會的日子，這是上帝的日子 是個聖日，他們必須守這個日子。節日是一年一次，這個是每週一次。
然後是每五十年一次的禧年，實在是太令人開心了，每隔五十年大家的財物都重新打平，是不是很棒？在座有些人好像不太確定，從你們的表情可以看出你有錢還是沒有錢。這個時候，所有的土地都要歸還給五十年前擁有這些地的家族，所以租約會越來越便宜，因為租期越來越短；在第五十年，奴隸可以恢復自由身，各種好事會在這一年發生，所以大家都很期待禧年來臨，那是上帝悅納的一年，這是窮人的好訊息，因為可以再度有錢，被擄的可以得釋放，聽起來是不是很耳熟？耶穌曾經說：主的靈在我身上，叫我傳福音給貧窮的人，叫被擄的得釋放，宣揚上帝悅納人的禧年。換句話說，耶穌開啟了禧年，這是人人引頸期盼的。你看，瞭解聖經舊約聖經實在重要，可以幫助我們瞭解新約聖經
現在來看一個很重要，但是很難解答的問題，就是卑賤和神聖的區別，以及潔淨與汙穢的區別。
在世界的想法中，只有好、壞之分，一律是用二分法來看待事情。但是《聖經》則把事情分成三類，我們在《利未記》中第一次遇到這種分法。不懂這個，就不可能懂《利未記》，這一點非常非常重要，那就是潔淨的東西仍然可能是卑賤的。
這裡有兩種過程：第一，神聖的東西遭玷汙之後，會變成卑賤的東西。神聖的東西玷汙之後，會變成卑賤的東西，我舉一個例子，你知不知道幾年前，羅馬尼亞的革命是怎麼引爆的呢？是一個基督徒牧師引爆的，有一天牧師他出門買了一卷衛生紙，回家後上廁所的時候才發現，這一卷衛生紙上印的都是《聖經》的經文，原來聖經協會在共產時代寄了《聖經》到羅馬尼亞，共產政府很不高興，我們自已有《聖經》、不必你們寄來，於是把那些聖經做成了衛生紙。當這個牧師發現《聖經》竟然被當作草紙來用，就非常生氣，他針對這件事講了一篇道，結果引爆了羅馬尼亞的革命。各位，聖經並沒有因此變得汙穢，因為廁所並不是罪惡的東西，但這樣做是把聖潔的變成卑賤，玷汙了這樣東西，瞭解嗎？
接下來是把卑賤潔淨的變成汙穢，變成罪惡。聖潔、世俗和罪惡，這三個詞，大致上可以對應到神聖、潔淨、卑賤和汙穢。玷汙神聖的東西，它就變成卑賤；玷汙卑賤潔淨的東西，它就變成汙穢。同樣的過程可以反過來，把汙穢的加以潔淨，可以變回潔淨；把卑賤分別為聖，就可以變成神聖。
各位，《聖經》上絕對禁止神聖的東西碰觸到汙穢的東西，必須要分開放，神聖的東西和汙穢的東西沒有交集。《聖經》也提到，潔淨和汙穢的東西放在一起的時候，兩者都會變得汙穢，這倒沒錯，髒東西和乾淨的東西混合，是乾淨的東西會把髒東西變乾淨，還是髒東西會把乾淨的東西變髒？你們都知道答案，這話其實是尼希米說的。同樣的，把神聖的和卑賤的混合，兩者都會變成卑賤，而不是變成聖潔，瞭解嗎？
這個過程，請注意這個箭頭是往下的，這個往下的過程通向死亡，真的是死亡；另外的一個過程則通向生命，但是需要獻祭。只有透過獻祭，才能將汙穢的變為潔淨，起死回生。
我順便問一下，在座有多少人是全時間侍奉的基督徒？我問的問題是：全時間侍奉的基督徒，瞭解我的意思嗎？各位。工作也可以分成這三類：有些工作非法、不道德，是汙穢的，基督徒不能做那種工作；有些工作是潔淨但屬世的，並不是說，要當宣教士或牧師才算神聖的工作，重點是你有沒有把工作分別為聖歸給上帝。計程車司機的工作也可以很神聖，只要你把工作分別為聖、為上帝而作，它就不是屬世的工作，而是獻給上帝的神聖工作。宣教士也有可能非常屬世，各位明白嗎？把錢花在不好的東西上，你的錢就汙穢；把錢花在好的東西或神聖的東西上面，你的錢就潔淨。性也可以分為這三類。這三類的區分真的非常重要，你是不是漸漸明白了？
世上很多人過著正當、卑賤和潔淨的生活，但他們不是神聖的人。上帝不要我們只過正當的生活，祂要我們過神聖的生活，這是《利未記》的重點。
上帝說：我的子民若不潔淨，就必須潔淨自已；接著需要變成聖潔的子民，因為我是聖潔的。這和好人不一樣，這才能解決我們常聽到非基督徒說的——我不比基督徒差，我跟上教會的人一樣都是好人——但那種人並不聖潔，他們從不用聖潔這個詞，因為他們不瞭解這個詞，也不知道這個詞；他們覺得自已是個好人，只差沒有信主而已。也許他是個好人，但他不是聖潔的人，上帝不止要好人，祂要的是聖潔的人。
我們在《利未記》中要談到如何向主成為聖潔的人，其實都是一些很實際的事。我讀《利未記》的時候很驚訝，因為談的都是很實際的事，比如像是健康。所謂聖潔的生命是全方位的，不可能有任何一方面不聖潔。
來看看健康這方面，靈裡要聖潔、身體也要聖潔。所以《利未記》中談到剪頭髮，保羅在《哥林多前書》中也提到；所以《利未記》中談到刺青，你知不知道《聖經》上講到刺青？講到男人不可以戴耳環。很有意思，這些都代表聖潔，都是很實際的事。《利未記》也講到身體上的漏症，包括男、女還有生產。食物方面也談到很多，潔淨與不潔淨的食物。各位，猶太人制定了一大套潔淨食物的準則，只因為有句經文說：不可以用山羊羔母的奶煮山羊羔。所以他們有兩間廚房、兩套鍋具，奶製品和肉要分開煮，但是這句經文根本就不是這個意思，他們卻根據這句經文發展出一套宗教來。我很喜歡跟猶太人說：亞伯拉罕沒有吃潔淨的食物，他拿小牛肉和牛油接待來訪的天使，亞伯拉罕真壞。其實，用山羊羔母的奶煮山羊羔是迦南人奉行的多產儀式，因為迦南人這樣做，所以上帝叫他們不要做，你們是屬我的聖潔子民，不可以有那種迷信。
《利未記》中也談到不可以交鬼或者是行巫術，還談到房子如果長了壁癌，不能夠叫人來修理，要把房子燒掉，因為要愛你的鄰舍；如果你愛鄰舍，房子有壁癌，就要把它燒掉。你有沒有很高興不是活在舊約之下？
再來是衣服，不能夠把羊毛和聚丙烯等材料混在一起。有一個猶太家族所創立的衣服品牌，一直在幫助我違背摩西律法。
《利未記》也談到社會生活，聖潔的含意包括照顧窮人、聾子、瞎子、還有老人；聖潔的人在年長者進門的時候，會起立表示尊敬，這是聖潔很實際對不對？涵蓋了生活各個層面。
“愛鄰舍如同自已”這節經文就是來自《利未記》，這是聖潔的一部分，涵蓋生活各個層面。
各位可以看到，這裡還提到亂倫，這種情況越來越多；還有同性戀，以及男性之間的性行為，現代人覺得很無所謂的事情。但這些都是很實際的事。
什麼是聖潔的生活？就是你周間的言行舉止，不只是是週日的言行舉止，包括了生活的各個層面，像是食衣住行、娛樂，聖潔關乎日常生活各個方面，這是我們從《利未記》學到的。
一旦明白了這個清楚的區分，就能夠明白《利未記》的資訊。上帝不止在找潔淨的人，祂也在找聖潔的人，兩者有很大的差別。在你成為基督徒之前，根本不會想到要成為聖潔，只會想做個好人，但光做好人還不夠。
下個單元我們再繼續談。
