第31章 聖人之心如明鏡

問：“聖人應變不窮，莫亦是預先講求否？”

先生曰：“如何講求得許多？聖人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。”

陸澄問先生：“聖人可以應對無窮，難道是可以預知未來嗎？”

王陽明回答說：“聖人也是人，如何能研究那麼多呢？只不過聖人的心就跟明鏡一般，可以隨著自己的良知去處理各種事情罷了，任何事物來到面前，都能夠真實地映照出來。沒有已過之形尚在，未照之形先在的道理。”

在王陽明的心學體系中，心被賦予了極高的地位和作用。他認為，心即是理，是萬物的本源和歸宿。而聖人的心，更是達到了極致的純淨，就如同明鏡一般。明鏡能夠映照出萬物的本來面目，而聖人的心則能夠洞察世間的本質。

聖人心靈裡的“明”，不僅指明亮、清晰，更是指一種洞察的能力。聖人的心之所以能夠做到隨感而應、無物不照，正是因為他們內心具備了這種“明”的品質。他們能夠根據不同的突發情況，迅速作出恰當的反應，這種能力來源於他們內心的清明。

古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”這裡所說的鏡，不僅僅是指實物之鏡，更是指心靈之鏡、智慧之鏡。聖人心中的這面明鏡，更是如此。它不僅能映照出世間萬物的本來面目，更能映照出人心的善惡、是非、得失。

聖人的心之所以如明鏡，首先就在於這個“明”字。因為明，所以能夠洞察世間的一切；因為明，所以能夠不被複雜的表象所迷惑；因為明，所以能夠隨感而應，無物不照。

《孟子》曾說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”這裡所說的“盡心”，就是指充分發揮心靈的功能，達到一種至高的境界。而聖人的心靈，正是達到了這種境界的典型代表。他們透過不斷地修煉自己的心靈品質，最終達到了與天地合一、與萬物一體的境界。

周公輔成王——心如明鏡

周公旦是西周初期的傑出政治家、軍事家、思想家，更是儒家文化的先驅。他輔助年幼的成王鞏固政權，推行禮樂制度，奠定了周朝八百年的基業。在這個過程中，周公旦的心就如同明鏡一般，洞察秋毫，隨感而應。

當時，周朝剛剛建立，內外形勢極為複雜。商朝殘餘勢力蠢蠢欲動，周邊諸侯國也各懷異心。周公旦深知，要想穩定局勢，必須首先安撫人心。於是，他制定了一系列政策，包括分封諸侯、推行井田制等，以鞏固周朝的統治。這些政策的實施，就像明鏡一般，映照出周公旦對時局的深刻洞察，以及對民心的精準把握。

同時，周公旦還非常注重自身的道德修養。他以身作則，推行禮樂制度，倡導“以德配天”的思想。他認為，君主只有具備高尚的品德，才能得到上天的眷顧和人民的擁戴。這種對道德的崇尚和對自我的約束，使得周公旦的心始終保持清明，不為私慾所蔽。

在周公旦的輔佐下，成王逐漸成長為一個有德有才的君主。周朝的政治、經濟、文化等各方面都得到了長足的發展。這一切，都得益於周公旦那顆如明鏡般的心。他能夠隨時感應時局的變化，做出正確的決策；他能夠洞察人心的善惡，用道德的力量感化人民，為周朝的長治久安奠定堅實基礎。

諸葛亮七擒孟獲——無物不照

諸葛亮在平定南方叛亂的過程中，他七擒七放孟獲，不僅展示了高超的智謀，更體現了其“聖人之心如明鏡”的境界。

當時，蜀漢南方地區發生叛亂，孟獲是其中的首領。他勇猛善戰，且深得南方各族的擁戴。為了平定叛亂，諸葛亮決定親征。面對孟獲的頑強抵抗和南方複雜的地形，諸葛亮並沒有急於求成，而是採取了一系列巧妙的戰略。

在這個過程中，諸葛亮的心靈狀態如同明鏡一般。他能夠洞察過去的經驗教訓，避免重蹈覆轍；他能夠預見未來的發展趨勢，制定出具有前瞻性的戰略。這種對時局的深刻洞察和對未來的精準預見，使得他在戰場上始終佔據主動地位。

在七擒孟獲的過程中，諸葛亮每一次都準確地，把握了孟獲的心理變化和行動規律。他能夠預測孟獲的下一步行動，並提前做出相應的部署。這種隨感而應的能力，來源於他內心的清明。他的心靈就像一面明鏡，能夠無物不照，反映出事物的本來面目和內在規律。

同時，諸葛亮還非常注重人心的向背。他明白，單純的軍事打擊並不能徹底平定叛亂，必須讓南方人民真心歸附蜀漢政權。因此，在七擒七放孟獲的過程中，他始終秉持著寬大為懷、以德服人的原則。他用自己的誠信和仁愛感動了南方人民，使得他們紛紛歸附蜀漢政權。這種對民心的把握和運用，也是諸葛亮心如明鏡的重要體現。

最終，諸葛亮成功平定了南方叛亂，為蜀漢政權的穩定奠定了堅實基礎。這一切，都得益於他那顆如明鏡般的心。正是這種如明鏡般的心靈狀態，使得他能夠成為傑出的軍事家和政治家，為蜀漢的建立和發展立下赫赫戰功。