第25章 知而不行是未知

愛因未會先生“知行合一”之訓，與宗賢、惟賢往復辯論，未能決，以問於先生。

先生曰：“試舉看。

愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。”

先生曰：“此已被私慾隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。”

徐愛不僅是王陽明的得意門生，還是他的至親妹夫。儘管他對老師的知行合一理念耳熟能詳，卻始終未能深入領悟其真諦。因此，他與宗賢和惟賢二人，頻繁展開辯論，試圖探尋其中奧妙，但每次都未能達成共識。於是，他們決定一同向王陽明請教，期望能得到老師的指點。

王陽明聽後，便提議他們舉一個具體的例子，來闡述自己的困惑。

徐愛思索片刻，便提出了一個普遍存在的現象：雖然人們從小就接受孝順父母、尊敬兄長的教育，但在現實生活中，並非所有了解這些道理的人，都能真正做到。他認為，這足以說明知與行之間，存在著本質的差異。

王陽明聽聞徐愛的疑惑後，解釋道：“你所描述的情況，根源在於人們的心靈被世俗的塵埃所遮蔽，因此變得自私自利，從而背離了知行的本質。那些聲稱理解道理，卻未能踐行的人，實際上並未真正洞悉這些道理的精髓。他們即便博覽群書，彷彿洞悉世間真理，但若不將所學付諸實踐，那所謂的明白也只不過是空談罷了。

在王陽明看來，知與行並非兩回事，而是相互依存、相互促進的。只有真正理解了這一點，才能算是真正領悟了知行合一的真諦。

人的本心是純淨無染的，具有先天的道德意識，能夠直接認識真理。由於後天環境的影響和私慾的侵蝕，人的本心被隔斷，無法直接體現知行合一的本體。

王陽明認為，私慾不僅阻礙了人對真理的認識，還破壞了人的道德行為。因為私慾的存在，人們往往只關注自身的利益，而忽視了真理的追求和道德的實踐。這樣一來，知行合一的本體就被私慾所隔斷，無法在人的行為中得到體現。

真正的知識必然伴隨著行動。如果一個人聲稱自己知道某個道理，但卻不願意按照這個道理去行動，那麼這種知識就不是真正的知識，而只是口頭上的空談。知而不行實際上就是未知，因為這種知識並沒有真正被掌握。

東漢末年，有一位才子名叫楊修，他出身於士族之家，自幼便展現出過人的聰明才智。他飽讀詩書，才思敏捷，能言善辯，很快就聲名遠揚，成為了當時社會上的風雲人物。

正是因為他的聰明才智，楊修逐漸變得自負和狂妄。他認為自己無所不知，無所不能，對於別人的意見，往往不屑一顧。這種自負和狂妄，最終導致了他的悲劇結局。

楊修的聰明，主要體現在他對曹操心思的揣摩上。作為曹操的主簿，他經常陪伴在曹操身邊，參與各種政治和軍事決策。他能夠準確地判斷出曹操的意圖，甚至在曹操本人還未開口之前，他就已經提前做出了預測。這使得他在曹操面前表現得非常出色，贏得了曹操的賞識。

然而，楊修並沒有將他的聰明才智用於正道。他過於喜歡炫耀自己的才智，經常在一些公開場合賣弄自己的才華。他不僅在曹操面前表現得過於張揚，而且在與其他人的交往中也經常顯得咄咄逼人。這使得他在官場中樹敵眾多，為他後來的悲劇埋下了伏筆。

更糟糕的是，楊修並沒有意識到自己的問題所在。他認為自己的聰明是天賦異稟，是別人無法比擬的。因此，他對於別人的批評往往不以為然，甚至公然挑釁。這使得他在官場中的處境越來越孤立，越來越危險。

有一次，當時曹操正在與劉備爭奪漢中之地，戰事吃緊，曹軍久攻不下，又面臨糧草不濟的困境。曹操心中苦悶，一日夜間傳令“雞肋”為口令，楊修聽到後立刻讓隨行軍士收拾行裝，準備歸程。

將士們問其原因，楊修說：“雞肋者，食之無味，棄之可惜。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，不如早歸。”曹操知道後大怒，以擾亂軍心之罪將楊修處死。

楊修雖然聰明，能夠準確解讀曹操的口令，但他卻不懂得如何將自己的才智，運用到合適的地方。他知道曹操的困境，但他卻沒有考慮到曹操的權威和麵子問題。他公然在軍隊中宣揚曹操的退兵之意，這無疑是對曹操權威的挑戰。這種行為不僅違背了軍紀，也觸怒了曹操，最終導致了他的悲劇結局。

楊修的失敗在於他雖然知道很多，但卻不懂得如何去做。他只知道用自己的聰明才智去揣摩別人的心思，但卻不知道如何去處理人際關係。他只知道炫耀自己的才華，但卻不知道如何去維護與他人的關係。因此，他的失敗是必然的。

楊修只是看起來聰明過人，他不懂得如何將自己的才智，運用到實際生活中。他只知道理論知識，但卻缺乏應對突發情況的能力。這種聰明不能因地制宜，知而不行，只是未知。

真正的知識不僅僅是理論上的認知，更重要的是實踐中的體悟。只有透過實踐，才能真正地掌握知識，才能將知識轉化為自己的智慧。真正的知識必須有對應實踐相結合，才能真正地發揮其價值。