四月初八日，晴天，東南風，中，氣溫稍熱。
佛祖釋迦牟尼，本來的姓名為“喬答摩·悉達多”。姓“喬答摩”，意思為“最好的人”。名“悉達多”意為“目的達到了的人”。釋迦為他所在的種族名，意為“能”。“牟尼”意為文、仁、儒、忍、寂、寂默、明珠等。“釋迦牟尼”是悉達多得道後人們對他的尊稱，意為釋迦族的聖人或賢人，此後，人們還稱呼他為“釋迦文佛”“佛祖”“世尊”“如來佛”等等。
相傳釋迦牟尼是古代印度北部迦毗羅衛國（在今尼泊爾南部提羅拉科特附近，一說為在印度與尼泊爾的邊境地區）釋迦部落淨飯王的太子，剎帝利種姓。他的母親叫摩耶夫人。摩耶夫人懷上了釋迦牟尼後，將要生產，按照當時的習俗，她必須回到她的孃家去生產。她的父親也是個國王，當然是城邦國家的國王。摩耶夫人回到她父親的城邦國家，在往孃家的途中，她到她父親的別墅藍毗尼園休息，在那裡生下了悉達多。很不幸，七天後，她就去世了。她的妹妹波闍波提，也是淨飯王的妻子，將悉達多撫養成人。悉達多受到良好的教育，文武全才。因深感人生的苦難，他二十九（一說十九）歲出家修道，先學禪定（坐禪入定），後學苦行，後又放棄苦行，在一棵菩提樹下靜坐思維，經過七天七夜的苦思，終於覺悟得“四諦”“十二因緣”之理，遂創立佛教。時年他三十五（一說三十）歲。此後，他廣傳佛法，直到80歲時去世。他的生活年代，大體上和我國的孔子相同，年輩略晚於老子，而他去世的時候，墨子還沒有出生。
釋迦牟尼經常居住並且說法的地方，有幾個，靈山是其中的一個。靈山在古印度摩羯陀國首都王舍城的東北側。為什麼叫“靈山”呢？其實，“靈山”是“靈鷲山”的簡稱。或雲，那座山的樣子像鷲，故以“靈鷲”為名；或雲，那座山上多鷲，才以“靈鷲”為名。
中國有好幾個地方，有以“靈山”為名的，幾乎都是根據其地的山，再造若干佛教建築，作為供奉釋迦牟尼等佛教神靈的地方，也是佛教徒修行的地方。當然，這些地方，現在都成了旅遊的景區了。聽說在這些地方中，以錫寧城的“靈山”景區最為有名，也最為壯觀。
今天是四月初八，佛祖的生日。按照慣例，各寺院應該都有為佛祖慶祝生日的佛教活動。我幾乎能夠斷定，佛祖肯定會在錫寧城的靈山。我還沒有去那裡遊覽過，今天，一來是去給佛祖慶賀生日，二來也是去看看那裡的景觀，到底如何。
我到了錫寧城的靈山，一看，那裡確實壯觀！建築不少，各具特色。遊人很多，開始我還以為是佛生日的緣故，所以才有這麼多的遊人，但聽遊人在說，平時的遊人，也差不多這樣多。
組團的遊客不少。有一個團比較特別，成員看上去應該幾乎都是學者，由一個當地官員作導遊，規格還是比較高的。那官員說，這裡打報告建造靈山佛教景觀，也是費了不少周折的。
那個時候，全國已經有四個以靈山為名的著名佛教景區了，再建第五個，總要有充分的理由吧？後來，他們集思廣益，請教了一些專家學者，終於找到了充分的理由：那已有的四個靈山景區，分別在東南西北四個方位，按照中國傳統文化中的時空觀，方位應該是五個，東南西北之外，還有個“中”呢！在五大方位中，“中”最為重要，東南西北都有了，獨獨“中”卻沒有，這樣肯定是不可以的。這裡正是“中”的所在。有這麼重要的理由支撐，報告打上去，上面沒有不批准的理由。果然，報告交上去，上面很快就批准了。
我聽了，覺得有趣，就跟著他們走。到梵宮的門口，這位官員對那些專家學者說：“我們建造這梵宮之前，是經過充分論證的。建造成什麼樣子的，我們當然完全不懂，但是，我們尊重專家學者的意見。我們請了許多專家學者，請他們來論證，一次論證不行，沒有達成一致意見，就進行第二次論證。他們爭吵，我們當然沒有資格發言，只有認真聽，細心記錄——聽錯、記漏，不要緊的，有錄音和錄影在，再三核對無誤才算數。專家學者爭論的時候，爭論到激烈處，發脾氣，還會摔茶杯。進行了不知多少次論證，摔破了不知多少茶杯，最後，他們基本達成了一致的意見。在此基礎上，我們再用重金請建築專家設計，然後請資質過硬的建築公司負責施工。因此，相比於既有的靈山建築，不，包括其他的梵宮一類的佛教建築，我們這個梵宮，是最為接近佛經中對佛祖宮殿的描繪的，也是最為豪華、最為精美的。你們看了就知道了。”
從外面看，梵宮莊嚴雄偉，氣勢非凡，美輪美奐！
我就隨著他們一起進入梵宮參觀。其中可以用於各種規模的會議、音樂會等僧俗活動的廳堂房室，一時難以計數，都裝飾華麗，木石器具材質上乘，做工考究，機械電子裝置，皆是世界頂級名牌公司所產，型號都是最先進的。其他配套設施，一應俱全。中央主廳，中間一個升降舞臺，一天到晚迴圈上演佛祖的家世、出身、求道、得道、弘法的故事，男演員俊美出眾，女演員漂亮非凡，歌舞演技，皆稱優美。據說這裡天天如此。不少觀眾，看得如醉如痴。
錫寧城的靈山景區及其主建築梵宮，網路上有很多照片，也有很多文字介紹，我早已細細看過，但是，參觀了真正的梵宮後，我還是感到震撼。
我覺得莫名得難受，於是，就走出了梵宮。
一個旅遊團，也剛走出了梵宮。一看可知，這個旅遊團的成員，都是富豪。
其中一個腹部和臀部碩大，樣子像一隻大白鵝的中年婦女，對一個肚子凸出到他自己無法看到自己的腳板的中年富豪說：“秦老闆，看了佛祖的小靈山，特別是梵宮，我覺得你新竣工的莊園，還有莊園中的主建築別墅，還有改進的餘地吧？”
被稱為秦老闆的一連沮喪：“我恨不得把我那別墅炸掉，然後重新造一個呢！”
一個比秦老闆稍微年輕一些的道：“想不到佛祖在那個時候，他的生活就是這個檔次了！人比人，真是要氣死人的。他才是先富起來的人，令人想不到的是，他竟然領先這麼多！就是放在今天，也是有多少人能及上？”
一個老年富豪說：“佛祖西來，就是給我們眾生，樹立了一個榜樣。他比人家先富起來，‘富’到什麼程度？‘先’到什麼程度？我敢保證，在可以預見的將來，無人能及！大家都要努力啊！僅僅比其他人先富起來，是遠遠不夠的，‘富’的程度，‘先’的程度，也要到他這樣的程度！”
一個乾癟的富豪，幽幽地說，似乎是在自言自語：“回去以後，要好好地把公司清理一下，應該給上游供應商的款子，給員工的工資，能欠就欠，能拖就拖，能打折就打折，下游客戶，儘量讓他們預付款。產品成本上，能減少多少，就儘量減少多少，總之，利潤壓倒一切，別的不必考慮。”
商品生產，老闆和員工都知道，他們的產品，不是自己用的，而是賣給人家用的，因此，商品生產本身，就先天應該具有利他的因素。既然主流社會的思想，是為全人類，那麼，在這樣的社會，商品生產，就應該把利他的因素充分地凸顯出來。如果只追求利潤，包括產品質量在內，都不管，那就是違背了商品生產的規律，也就是違背了天道，能有什麼好結果？
這時，那個由當地官員當導遊的專家學者旅遊團，也走出了梵宮。其中一個年紀比較輕的學者，搖頭道：“某某某大師寫的某本書裡，寫到今天的鹿野苑，那裡一片荒涼，連個蒲團也沒有。我們這裡，建成這個樣子，不大符合當時的實際情況吧？在我看來，這裡只要造若干間茅屋，造一些茅亭，裡面多放一些蒲團，也就可以了。”
那個官員導遊聽了，望了望那個年輕學者，沒有說什麼。
其實，在他們心裡，佛居住和活動的地方，應該有的樣子，完全是不同的，但是，這不是他們的錯。
先是作為太子的悉達多——也就是後來的釋迦牟尼、佛祖——深感世間眾生苦難深重，便離開了家，去尋找為眾生解脫苦難的道路。太子竟然離家出走，他的父親，也就是淨飯王，非常著急，派五位大臣出去尋找，命他們勸說悉達多回家。這五大臣中，多位也是悉達多親族成員中的長輩。他們終於找到了悉達多，但沒有能勸說他回家，他們便不敢回朝，但放心不下悉達多，就跟悉達多一起苦行，尋找眾生解脫的道路。苦行生活，非常艱苦，其中有幾人吃不消，就走了。剩下的幾位，跟悉達多繼續苦行。後來，悉達多覺得苦行沒有收穫，無法透過苦行找到他們要找的道路，就放棄了苦行，跟他繼續苦行的那幾位大臣，就認為他意志不堅定，也離開了他，繼續苦行。悉達多透過在一棵菩提樹下坐禪覺悟後，就把這五個人找到，在波羅奈城的鹿野苑給他們說法，這就是著名的“初轉法輪”。他講的內容，就是他悟得的“四諦”、“十二因緣”之理。他從三個角度，各講了一遍，那五位才聽懂，並且信服，因此，這次講授，也叫“三轉法輪”。這是佛教史上第一次傳播佛法。“法輪”是比喻的說法，形容佛法如輪，無堅不摧，摧毀一切惡業，自然不在話下，或雲，佛法的常態是流傳，並不滯留一地，就像車輪一般，故云“法輪”。這五位大臣，當然就不是大臣了，成了第一批和尚。佛祖在鹿野苑第一次傳播佛法的時候，聽的人，就這五位。當時的鹿野苑，應該就是一片荒涼的，蒲團也未必有，不用說寺廟了。今天的鹿野苑還是那樣荒涼，還是那樣連蒲團也沒有一個，也算是存真了。
我正在這麼想著，忽然來了一位相貌俊美的和尚，他合十向我打招呼，我幾乎是本能地向他作揖，仔細一看，原來他竟然是阿難陀！
阿難陀說，佛祖邀請我到他那裡去。
我跟著阿難陀，走進梵宮外面某個建築的一個房間，發現佛祖果然在裡面！相互客套一番後，賓主坐定，阿難陀給我們各倒了一杯茶，他自己也倒了一杯，也坐下來。
佛祖道：“洞賓兄，今天是我的生日。我那麼多弟子，就帶了一個阿難陀來這裡過生日，因為他首先是我的堂弟，其次，他還是我的侍者。我看了一下，今天到這裡來的神祇，確實不少，但他們都在梵宮中央大廳，觀看關於我出生等的文藝表演。看到那些女演員輕歌曼舞，不少男神祇如痴如醉；看到男演員俊美帥氣，女神祇同樣張開嘴巴，一往情深。他們和凡間眾生，在這一點上，似乎沒有多少區別。可是，我看到，洞賓兄您只看了一會兒，就走出梵宮，一副憂心忡忡的樣子，若有所思。您肯定有以教我，所以，我就讓阿難陀把您請到這兒來了。”
阿難陀道：“漢代王符《潛夫論》中說：‘唯賢知賢，唯聖知聖’，只有佛祖，才能知道呂真人肯定在思考什麼重要的問題呢。”
