第15章 諸子百家，思想啟蒙

姬發飛昇六天之界後，其弟周公旦制禮作樂，以宗法制統治天下，以小宗拱衛大宗，以此確保周王室的統治。

又為周朝典章制度的主要創制者，主張“明德慎罰”，以“禮”治國，為周王朝之後的成康之治奠定了基礎。

更於其執政五年，修建新的國都成周洛邑，於修建好成周洛邑之後，召集天下諸侯，舉行盛大慶典，更在此正式冊封天下諸侯，並且宣佈各種典章制度，謀劃周王朝的長治久安。

其一生功績於史書之中有著：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”

更在其一生中收集諸多文學作品，不斷增減修改，完善了諸多資料，為後世儒家學說奠定鑑實的基礎，是儒學先驅，被尊為元聖。

周公旦更匯聚自身所學，由其父文王姬昌的後天六十四卦創出元聖天書，傳於後世。

周公旦因此集大德大功大治於一身，將政位還於成王后，一身修為達到人世巔峰，最後飛昇六天之界於其兄周武王姬發團聚。

後此書被孟子之徒藺天刑所得，創出了一招元聖天鋒，留於德風古道。

殷商破滅之初，有主管祭祀祖廟一脈，以女媧氏媧皇為尊，戒守清規、遵循天命而為，族人以修習術法、封咒之術為主，秉性純良、不喜鬥爭，遺世獨立且源遠流長。

在殷商毀滅之時，得到媧皇旨意，遷居族人於聖外峰疊巒之內，儲存生機，又得媧皇一道神力傳承，以族內純血之女接承，以五百年為輪轉之期，地位崇高如神祇，世代傳承。

周王朝不斷發展，其中第五代周穆王駕八駿之乘於西方迅遊，崑崙山中得見西王母，於西王母相會，因國內動盪匆匆駕車東返，再也如約沒有回到西王母的身邊。

至周幽王時，幽王為討美人褒姒一笑，烽火戲諸侯，又欲廢長立幼，廢黜王后申後和太子姬宜臼，改立美人褒姒為王后，其子姬伯服為太子，並加害太子姬宜臼，致使申後的父親申侯大為憤怒。

申侯聯合繒國、西夷犬戎攻打周幽王，周幽王以先天頂峰之實力，於驪山大戰申侯，繒國國主，西夷犬戎之主，以一敵三，不敵，終被斬殺於驪山之下，因此西周滅亡。

後諸侯與申侯一同擁立太子姬宜臼為王，是為周平王，遷都洛邑，史稱東周。

東周年間，諸侯爭相稱霸，這一時期被稱春秋，而在三家分晉之後，諸侯相互征伐，稱為戰國。

春秋與戰國雖是諸侯稱霸征伐的時代，也是諸子百家思想萌發崛起的時期。

春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了“百家爭鳴“的局面。

其中以老子，孔子，墨子三人所代表的思想哲學體系為中心，道家，儒家，墨家，法家，陰陽家，名家，縱橫家，農家，兵家，醫家，雜家，小說家流傳最為廣泛。

其中道家以軒轅黃帝，老子，莊周為起源，秉承以道為天地核心，“道”隨順萬物，尊重世間萬物的種種差異，並輔助各種差異的充分展開。

道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。

道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。

其中老子本為周王朝守藏室之史，以博學而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關時，受關令尹喜之請著《道德經》。

後於景室山中清修，成就近神極限，自身大道烙印三十六重虛空，逆後天為先天，成就大羅，後飛昇六天之界，以一炁化三清之法化出太清道德天尊，玉清元始天尊，上清靈寶天尊，開闢三清天，清微天，禹余天，大赤天三天。

莊周則是崇尚自由，逍遙自在。他提出的“內聖外王”思想對儒家影響深遠。

他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。

莊周闡述的“道”，向世人宣告自己體悟的宇宙觀、世界觀，這也正是他追求生命自由的逍遊境界的思想基礎，要達到生命的絕對自由，就必須深刻體悟“道”這個基本的範疇。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。更有《莊子》一書傳承於世。

莊周夢蝶，蝶夢莊周之事使得莊周的精神境界飛昇，將自身精神境界修至道境三十六重天，烙印於第三十六重虛空，登臨神境，更以精神境界反哺肉身，真元，使得自身功力飛速突破，成就近神極限，在莊周飛昇六天之界後，開闢無何有之鄉，無上精神天地。

儒家則是尊倉頡為儒家先聖之一，字聖，尊崇周公旦之禮樂，尊周公旦為元聖。

儒家由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，富於入世理想與人文主義精神，又注重以人為本，以人性為主體，儒者人之需也。

周公曾作大誥、康誥、酒誥、周官、立政諸篇，倡導天命不僭、天命靡常之思想，張揚敬德保民、明德慎罰、孝養父母、以德輔天之言行。孔子於周禮嚮往不已，曾有吾從周之誓言。

孔子於周公膜拜頂禮，為久矣，曾曰，吾不復夢見周公而長嘆。為閱周公之典，訪元聖之跡，孔子於周景王年間，攜弟子南宮敬叔入周問禮於老聃，問樂於萇弘。周公及三代禮樂，乃後起儒學之先導。洛邑成周，乃儒學之祖庭。

儒家又要求學生以禮，樂，射，御，書，數六藝為基礎技能學以傳世。

孔子有弟子三千人，其中又有賢人七十二。孔子帶領弟子周遊列國，將自身學說傳於天下，開闢諸多儒脈，孔子一生不談鬼神之事，尊鬼神而遠之。

其以自身文道烙印三十六重虛空，將文道銘刻進宇宙基石之中，使得儒家弟子能以詩詞歌賦，引動文道之力，用以匡扶大道。

孔子在將文道烙印三十六重虛空之後，於泗水飛昇六天之界，其弟子，尊其為至聖先師，將其言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。

墨家則是尊崇墨子思想，他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。

以兼愛非攻為核心，以節用、尚賢為支點。又以木石機巧之術聞名於世。墨子本人雖無法修行武功，卻能以機關兵器，斬殺先天之人。

墨家機關成為了諸侯征伐戰爭中的利器，雖在極力避免這種情況，但依舊被諸侯裹挾，成為春秋戰國之中的表現力量之一。

道家，儒家，墨家三家為世之顯學，引動了諸子百家思想啟蒙發展的重要作用。

始建於齊桓公時期的稷下學宮，也為百家思想學術爭鳴，起到了積極作用。稷下學宮的存在，曾為當時段“百家爭鳴”開創了良好的社會環境，促進了學術文化的繁榮。

而這一時期的史學家將西周與東周並稱為天周。

天週上下傳承八千年，最後亡於秦國之手，也在天週末年，天下掀起動亂，妖邪亂世，諸侯混戰。

在那亂世之中，第三十六代軒轅皇以混沌五氣化為天器斬殺蚩皇，卻被蚩皇詛咒，落於其雙子，君帝鴻，君軒轅之身。

君軒轅為替其兄擋災，在腹中吸盡蚩皇詛咒，使得君帝鴻不受蚩皇詛咒，平安降生

在這時期諸多天驕崛起，將亂世妖邪鎮壓，平定。

其中孟軻之徒藺天刑，平定亂世，而尊為皇。是為皇儒無上·藺天刑。

又有胤世五烈出世將罪惡之地擊落地底，成為地宇。

而凌絕頂也於春秋戰國這一時期，走出天山草廬，與諸子百家相互論道。