第十二章 顏淵篇

《論語》探討：顏淵問仁

《論語·顏淵》篇載：顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

這段對話，是孔子思想中極為重要的一章，也是儒家“仁學”綱領性的文獻。顏淵問仁，孔子以“克已復禮”答之，並進一步解釋說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這是講“仁”的實踐，亦即是講“仁”的實行方法。

仁是孔子哲學思想中的核心範疇，是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。“仁”字在《論語》中出現得非常頻繁，據楊伯峻《論語譯註》統計，“仁”字在《論語》中凡一百零九見（包括“人”字作為“仁”字解的，如“人而不仁”的“人”字，其中有十一見）。可見，“仁”是孔子思想中一個極為重要的範疇。那麼，孔子所說的“仁”是什麼呢？孔子在《論語》中的說法是頗不一致的，歸納起來，主要有以下幾種說法：

樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《顏淵》）

子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）

子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨》）

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”（《顏淵》）

子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛靈公》）

子曰：“剛毅木訥近仁。”（《子路》）

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”（《里仁》）

此外，孔子還講“仁者樂山”、“仁者靜”、“仁者壽”、“仁者安仁”等等。

孔子在不同的場合，針對不同的物件，對“仁”所作的不同回答，說明了“仁”這一概念在孔子思想中的多重含義。總的來說，“仁”的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現“仁”的方式方法；小到個人的一言一行一舉一動，大到治理國家的政治、經濟、軍事、文化的一切方面。但是，從孔子回答顏淵問仁的話來看，孔子認為，“仁”首先是內心的一種修養，即“克已”，也就是一個人要有對自已進行約束和要求的能力，非禮勿視、勿聽、勿言、勿動，要使自已的視、聽、言、行，一舉一動都符合禮的規定。孔子在這裡所說的“禮”，是指周朝的典章制度和道德規範。

那麼，孔子為什麼認為“克已復禮”就是仁呢？這就必須瞭解孔子所處的時代背景。孔子生活在春秋末年，這是一個社會動盪不安的時代，社會矛盾和階級鬥爭極其複雜尖銳。孔子所向往的是西周初年的社會制度，認為那是一個理想的“大同世界”，即所謂“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”（《禮記·禮運》）然而，到了孔子生活的那個時代，這個“大同世界”早已被破壞了，禮崩樂壞，社會動盪不安，戰爭連綿不斷，人民生活困苦。

面對這種社會現實，孔子深感憂慮，他希望透過自已的努力和倡導，恢復西周的禮樂制度，實現他的社會理想。因此，他特別強調“禮”的作用，認為“禮”是治理國家的根本，是區別貴賤、尊卑、長幼、親疏的標準，是維持社會秩序、穩定國家政權的工具。他說：“禮者，天地之序也。”（《禮記·樂記》）又說：“禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。”（《左傳·昭公二十六年》）他還認為，“禮”是“仁”的具體體現，是“仁”的外部表現，離開了“禮”，“仁”就無所依託，無所體現，所以說“克已復禮為仁”。

孔子還認為，“仁”的實現，關鍵在個人，即“為仁由已，而由人乎哉？”他強調“仁”是一種內在的道德自覺，是一種發自內心的真誠，而不是外在的強制和約束。因此，他特別注重個人的道德修養，認為只有透過個人的道德修養，才能達到“仁”的境界。

孔子關於“仁”的思想，雖然是從維護奴隸制社會的等級制度和禮教秩序出發的，但是，他強調的“愛人”、“已欲立而立人，已欲達而達人”、“已所不欲，勿施於人”等觀點，客觀上具有反對剝削、壓迫，提倡人道主義精神的意義，對後世產生了深遠的影響。同時，孔子關於“仁”的思想，也體現了對人的價值和尊嚴的肯定，對後世人文主義的發展產生了積極的影響。

孔子之後，儒家“仁學”思想得到了進一步的發展和完善。孟子繼承和發展了孔子的“仁學”思想，提出了“性善論”，認為“人之初，性本善”，人之所以不善，是由於後天的環境和教育造成的。因此，他特別強調“仁政”，認為只有實行“仁政”，才能使人民安居樂業，國家長治久安。荀子雖然主張“性惡論”，但他也強調“禮”的作用，認為“禮”是治理國家的根本，是區別貴賤、尊卑、長幼、親疏的標準，是維持社會秩序、穩定國家政權的工具。同時，他也認為，透過教育和修養，人是可以由惡變善的，因此，他也提倡“仁”的道德品質。

在儒家“仁學”思想的發展過程中，宋明理學是一個重要的階段。宋明理學家們把“仁”提升到了宇宙本體的高度，認為“仁”就是“天理”，就是“太極”，就是宇宙萬物的本原和主宰。他們強調“心性”的修養，認為只有透過“心性”的修養，才能達到“天人合一”的境界，才能實現人生的價值和意義。這種思想雖然具有唯心主義的傾向，但是，它也強調了人的主體性和能動性，對後世產生了深遠的影響。

在現代社會，儒家“仁學”思想仍然具有重要的價值。雖然現代社會已經發生了翻天覆地的變化，但是，人類社會所面臨的問題和挑戰並沒有改變。戰爭、貧困、犯罪、環境汙染等問題依然存在，甚至在某些方面變得更加嚴重。因此，我們需要重新審視儒家“仁學”思想，從中汲取智慧和力量，為解決現代社會所面臨的問題和挑戰提供有益的啟示和借鑑。

首先，儒家“仁學”思想強調“愛人”、“已欲立而立人，已欲達而達人”、“已所不欲，勿施於人”等觀點，這些觀點對於促進人與人之間的和諧共處、建立和諧的人際關係具有重要的指導意義。在現代社會，我們應該尊重他人的權利和尊嚴，關心他人的需要和利益，以平等、寬容、友善的態度對待他人，共同營造一個和諧、穩定、繁榮的社會環境。

其次，儒家“仁學”思想強調個人的道德修養和內在品質的培養，這對於提高個人的道德素質和社會責任感具有重要的啟示作用。在現代社會，我們應該注重個人的道德修養和內在品質的培養，樹立正確的價值觀和人生觀，不斷提高自已的道德素質和社會責任感，為社會的進步和發展做出自已的貢獻。

最後，儒家“仁學”思想強調“天人合一”的境界和宇宙本體的“仁”，這對於我們認識世界、理解人生、追求真理具有重要的啟示意義。在現代社會，我們應該保持敬畏之心，尊重自然規律和客觀規律，不斷探索和認識世界的本質和真理，為實現人類的共同發展和進步貢獻自已的力量。

總之，儒家“仁學”思想是中國傳統文化的重要組成部分，具有深遠的歷史意義和現實意義。我們應該深入挖掘和傳承儒家“仁學”思想的精髓和內涵，為實現中華民族的偉大復興和人類社會的共同進步做出更大的貢獻。同時，我們也應該看到儒家“仁學”思想的侷限性和不足之處，以開放、包容、創新的態度對待傳統文化和外來文化，不斷推動文化的交流和融合，為人類文明的發展注入新的活力和動力。

《論語》：“克已復禮為仁”的實踐路徑

孔子一生致力於恢復周禮，實現天下大同的政治理想。然而，春秋時期禮崩樂壞，孔子認識到要恢復周禮，實現理想社會，不能靠外在強制性的手段，而要從人的內心入手，靠道德自覺的力量。因此，孔子提出了“仁”的範疇，作為實現“禮”的內在根據和動力。

孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）在孔子看來，禮、樂都是外在的表現形式，而仁則是禮、樂的根本。如果人沒有仁德，也就無法真正踐行禮、樂。孔子說：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）“克已復禮”就是“為仁”的實踐路徑，透過“克已復禮”而成就仁德，也就實現了“仁”由內在向外在的轉化。

一、“克已復禮”的內涵

“克已復禮”作為“為仁”的實踐路徑，其內涵可以從三個方面來理解：

第一，“克已”即剋制自已的私慾。孔子認為，人的本性是善良的，但是由於受到後天環境的影響，人會產生各種私慾，這些私慾會矇蔽人的本心，使人偏離正道。因此，要實現“仁”，就必須剋制自已的私慾，恢復人的本心。孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）在孔子看來，追求富貴是人的本能慾望，但是如果不透過正當的途徑獲得，就不能接受；厭惡貧賤也是人的本能慾望，但是如果不透過正當的途徑擺脫，就不能擺脫。這就是“克已”的表現。

第二，“復禮”即恢復周禮。周禮是周朝建立的一套完善的典章制度和行為規範，它體現了周朝的政治理念和道德標準。孔子認為，周禮是維繫社會和諧穩定的基石，也是實現“仁”的重要途徑。因此，要實現“仁”，就必須恢復周禮，遵守周禮的各項規定。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）在孔子看來，人的言行舉止都應該符合周禮的規定，不符合周禮的就不能看、不能聽、不能說、不能做。這就是“復禮”的表現。

第三，“克已”與“復禮”是內在統一的。孔子認為，“克已”是“復禮”的前提和基礎，“復禮”是“克已”的目的和歸宿。只有透過“克已”才能恢復人的本心，從而自覺遵守周禮；而自覺遵守周禮又能進一步鞏固和提升人的仁德。因此，“克已”與“復禮”是相輔相成、不可分割的。孔子說：“一日克已復禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）在孔子看來，只要人人都能做到“克已復禮”，那麼整個社會就能實現“仁”的境界。

二、“克已復禮”的實踐方法

“克已復禮”作為“為仁”的實踐路徑，需要具體的實踐方法來落實。孔子提出了以下實踐方法：

第一，好學不倦。孔子認為，好學不倦是提升道德修養的重要途徑。透過不斷學習，可以增長知識、開闊視野、提升智慧，從而增強剋制私慾、遵守禮制的能力。孔子說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”（《中庸》）在孔子看來，好學不倦的人能夠不斷接近智慧，而智慧是剋制私慾、遵守禮制的前提。因此，孔子強調要“敏而好學，不恥下問”（《論語·公冶長》），要“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）。

第二，躬行實踐。孔子認為，道德修養不能僅僅停留在口頭上或書本上，而必須落實到實際行動中。透過躬行實踐，可以檢驗所學的道理是否真正掌握，也可以在實踐中不斷磨練自已的意志和品質。孔子說：“君子欲訥於言而敏於行。”（《論語·里仁》）在孔子看來，君子應該少說多做，注重實際行動。因此，孔子強調要“先行其言而後從之”（《論語·為政》），要“敏於事而慎於言”（《論語·學而》）。

第三，自省自察。孔子認為，自省自察是提升道德修養的重要手段。透過自省自察，可以發現自已的不足和錯誤，從而及時加以改正。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語·里仁》）在孔子看來，看到別人的優點應該努力學習，看到別人的缺點則應該反省自已是否有同樣的錯誤。因此，孔子強調要“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）要“見善如不及，見不善如探湯”（《論語·季氏》）。

第四，持之以恆。孔子認為，道德修養不是一朝一夕就能完成的，而需要長期的堅持和努力。只有持之以恆地踐行“克已復禮”，才能不斷鞏固和提升道德修養。孔子說：“無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”（《論語·子路》）在孔子看來，追求速成和眼前利益往往會適得其反，只有腳踏實地、持之以恆地努力才能取得成功。因此，孔子強調要“鍥而不捨，金石可鏤”（《荀子·勸學》），要“苟有恆，何必三更眠五更起；最無益，莫過一日曝十日寒”（明代胡居仁《居業錄·學問》）。

三、“克已復禮”的實踐意義

“克已復禮”作為“為仁”的實踐路徑，具有重要的實踐意義：

第一，“克已復禮”有助於培養人的道德品質。透過“克已復禮”的實踐，人們可以不斷剋制自已的私慾和衝動，自覺遵守社會規範和道德規範，從而培養出良好的道德品質。這些道德品質包括誠實守信、仁愛友善、公正無私等，它們都是社會和諧穩定的重要基石。

第二，“克已復禮”有助於維護社會秩序和穩定。透過“克已復禮”的實踐，人們可以自覺遵守社會規範和道德規範，從而減少社會矛盾和衝突的發生。同時，“克已復禮”也強調尊重他人的權利和尊嚴，有助於建立和諧的人際關係和社會氛圍。這些都有利於維護社會秩序和穩定，促進社會的繁榮發展。

第三，“克已復禮”有助於實現個人價值和社會價值。透過“克已復禮”的實踐，人們可以不斷提升自已的道德修養和人格魅力，從而贏得他人的尊重和信任。這不僅有助於實現個人的自我價值和社會價值，也有助於推動社會的進步和發展。因為一個有道德修養和人格魅力的人，往往能夠成為社會的楷模和榜樣，引領社會風尚和潮流。

第四，“克已復禮”有助於傳承和弘揚中華優秀傳統文化。孔子提出的“克已復禮”思想，是中國傳統文化的重要組成部分。透過“克已復禮”的實踐，可以傳承和弘揚中華優秀傳統文化中的優秀品質和價值觀念，如仁愛、禮讓、誠信等。這些優秀品質和價值觀念不僅有助於提升個人的道德修養和人格魅力，也有助於推動社會的文明進步和和諧發展。

四、“克已復禮”的現代啟示

“克已復禮”作為孔子提出的“為仁”的實踐路徑，雖然產生於兩千多年前的封建社會，但是其思想內涵和實踐意義仍然具有重要的現代啟示：

第一，加強道德修養是現代社會的重要課題。隨著社會的快速發展和進步，人們面臨著越來越多的誘惑和挑戰。只有不斷加強道德修養，才能保持清醒的頭腦和堅定的信念，抵禦各種誘惑和挑戰的侵蝕。因此，我們應該像孔子那樣注重道德修養的提升，透過不斷學習、躬行實踐、自省自察等方式來增強自已的道德素質。

第二，遵守社會規範是維護社會秩序的必要條件。在現代社會中，人們的行為舉止必須受到一定的規範和約束。只有遵守社會規範，才能維護社會秩序和穩定，保障人們的正常生活和工作。因此，我們應該像孔子那樣自覺遵守社會規範和道德規範，尊重他人的權利和尊嚴，建立和諧的人際關係和社會氛圍。

第三，實現個人價值和社會價值需要不斷提升自我。在現代社會中，個人價值和社會價值的實現需要不斷提升自我。只有透過不斷學習和實踐，才能提高自已的能力和素質，為社會做出更大的貢獻。因此，我們應該像孔子那樣注重自我提升和成長，不斷追求更高的目標和更遠的理想。

第四，傳承和弘揚中華優秀傳統文化是每個人的責任。中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈和文化根基。只有傳承和弘揚中華優秀傳統文化中的優秀品質和價值觀念，才能保持民族文化的獨特性和生命力。因此，我們應該像孔子那樣注重中華優秀傳統文化的傳承和弘揚，透過學習、宣傳、實踐等方式來傳承和發揚中華優秀傳統文化中的精髓和要義。

綜上所述，“克已復禮”作為孔子提出的“為仁”的實踐路徑，具有深遠的思想內涵和實踐意義。在現代社會中，我們應該深入理解和踐行“克已復禮”的思想精髓和實踐要求，不斷加強道德修養、遵守社會規範、提升自我價值和社會價值、傳承和弘揚中華優秀傳統文化，為實現中華民族的偉大復興貢獻自已的力量。

《論語》修身要訣：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動

引言

《論語》作為儒家經典之一，蘊含著孔子及其弟子的智慧與修身之道。其中，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”作為重要的修身要訣，不僅是對個人品德修養的要求，更是對社會和諧與秩序的維護。本文將從多個角度對這一要訣進行深入解讀，以期為讀者提供一份全面而深刻的修身指南。

一、非禮勿視：淨化心靈之窗

定義與內涵

“非禮勿視”意指對於不符合禮制、道德規範的事物，我們應避免去看。這不僅是對外在行為的約束，更是對內心慾望的剋制。在現代社會，資訊爆炸，各種視覺刺激層出不窮，如何做到“非禮勿視”，成為考驗個人修養的重要課題。

實踐方法

培養正念：時刻保持清醒的頭腦，明確自已的價值觀，對於不符合道德標準的資訊，主動選擇忽視或遮蔽。

提升審美：透過欣賞高雅藝術、閱讀經典文學作品等方式，提升自已的審美品味，從而自覺抵制低俗、暴力等不良資訊的誘惑。

自我反省：定期進行自我反省，檢查自已在視覺方面的行為是否符合道德規範，及時調整心態和行為。

意義與價值

“非禮勿視”有助於淨化我們的心靈之窗，避免受到不良資訊的汙染，從而保持內心的寧靜與純潔。同時，它還能提升我們的道德境界，使我們在面對誘惑時能夠堅守原則，做出正確的選擇。

二、非禮勿聽：守護心靈淨土

定義與內涵

“非禮勿聽”要求我們對於不符合道德規範的言論、言語，應保持距離，不予傾聽。這既是對他人隱私的尊重，也是對自已心靈的保護。

實踐方法

選擇傾聽物件：在與他人交流時，注意選擇那些有道德、有智慧的人作為傾聽物件，避免受到負面資訊的干擾。

培養辨別力：學會辨別言語的真偽與善惡，對於不實的、惡意的言論，保持警惕，不予輕信。

保持沉默：在某些情況下，保持沉默是一種智慧。當面對無法改變的現實或他人的負面言論時，選擇沉默可以避免被捲入不必要的紛爭。

意義與價值

“非禮勿聽”有助於我們守護心靈的淨土，避免受到負面資訊的侵蝕。同時，它還能提升我們的辨別力和判斷力，使我們在複雜的社會環境中保持清醒的頭腦。

三、非禮勿言：塑造良好形象

定義與內涵

“非禮勿言”強調我們在言語上要遵循道德規範，不說粗俗、惡意、不實的言辭。這既是對他人的尊重，也是對自已形象的塑造。

實踐方法

文明用語：在日常生活中，使用文明、禮貌的語言，避免使用粗俗、侮辱性的言辭。

誠實守信：說話要實事求是，不誇大其詞，不撒謊欺騙。

尊重他人：在與人交流時，注意傾聽他人的意見和感受，避免使用攻擊性、貶低性的言辭。

意義與價值

“非禮勿言”有助於我們塑造良好的個人形象，提升社會聲譽。同時，它還能促進人與人之間的和諧共處，減少衝突和紛爭。

四、非禮勿動：規範行為舉止

定義與內涵

“非禮勿動”要求我們在行為上要遵循道德規範，不做違反道德、法律的事情。這既是對社會秩序的維護，也是對自已人生的負責。

實踐方法

遵守法律：嚴格遵守國家的法律法規，不從事任何違法活動。

尊重公德：在公共場所，遵守公共秩序，尊重他人的權利和利益。

自我約束：在日常生活中，注意自已的言行舉止，避免做出有損個人形象和社會公德的行為。

意義與價值

“非禮勿動”有助於我們規範自已的行為舉止，提升道德水平。同時，它還能維護社會秩序和穩定，促進社會的和諧與發展。

五、修身要訣的綜合運用

內在修養與外在行為的統一

“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”作為修身要訣，不僅要求我們在外在行為上遵循道德規範，更強調內在修養的提升。只有內外兼修，才能真正達到修身的目的。

個人成長與社會責任的結合

修身不僅是為了個人的成長和進步，更是為了承擔社會責任。透過踐行“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的修身要訣，我們可以更好地融入社會，為社會和諧與發展貢獻自已的力量。

持續學習與自我提升

修身是一個持續的過程，需要我們不斷學習、自我提升。透過閱讀經典著作、參加社會活動、與他人交流等方式，我們可以不斷拓寬自已的視野，提升自已的道德境界和修養水平。

六、結語

“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”作為《論語》中的修身要訣，不僅具有深厚的文化底蘊和哲學內涵，更是對現代人修身養性的重要指導。透過踐行這些要訣，我們可以不斷提升自已的道德水平和修養境界，為個人的成長和社會的進步貢獻自已的力量。願我們都能以一顆平和、寧靜的心，去踐行這些修身要訣，共同創造一個更加和諧、美好的世界。