《哥林多前書》我們還沒有講完，但是在講《哥林多後書》之前，我必須要再提一件重要的事。因為哥林多是希臘的一個城市，雖然屬於羅馬帝國，仍然深受希臘文、希臘思想、還有希臘哲學的影響，就像我們西方文明，主要也是受希臘思想的影響，像“民主政治”這個詞，就是源自希臘文。《聖經》上完全沒有提到“民主政治”，但是我們都喜歡民主政治，這種思想就是來自於希臘思想；而體育運動也是來自希臘，除了保羅舉過一兩個例子，聖經並沒有提到體育運動，但是體育運動在這個國家已經是一種宗教信仰，體育運動源自希臘的伯羅奔尼撒，我們有很多東西都是來自希臘。
希臘思想總是把身體和靈魂分開，他們從來不把它混為一談，這可以說是最糟糕的一點。身體在希臘思想中沒有地位，他們認為身體和靈魂是兩回事，很多基督徒的想法受到這個希臘思想的影響，以為我們的任務只是拯救靈魂而已。其實希伯來思想不是這樣，他們把身體和靈魂視為一體，認定人是身體會呼吸的靈魂，所以拯救靈魂就等於拯救身體，這是希伯來的思想。
哥林多教會的問題很多，但是最主要的問題是，他們以為身體和靈魂是分開的，所以他們只追求屬靈的內在的事，沒有認清身體其實也是靈魂的一部分，身體和靈魂都是上帝所創造。所以希臘思想認為人一死、身體就死了，靈魂卻自由了，他們說不朽的靈魂住在會朽壞的身體裡。但是希伯來思想卻剛好相反，他們認為我們會朽壞的靈魂需要不朽的身體，所以當朽壞的靈魂住在不朽的身體內，就可以戰勝死亡。
身體非常重要，基督徒不相信靈魂不朽，那是希臘思想，我們相信身體會復活，那是希伯來思想。
哥林多人對身體的許多看法不對，他們把身體和靈魂當作兩回事，所以希臘人對自已的身體有三種作法：第一種作法就是放縱身體，反正不管身體做了什麼，都不會影響到靈魂。第二是漠視身體，就是設法除掉生活中的慾望，這算是一種禁慾主義。第三是崇拜自已的身體，打造一些身材完美的雕像。這種風氣傳進了西方文化，希臘雕像都是裸體，運動員也是裸體比賽，因為希臘人他們崇拜肉體，這樣看待身體是錯誤的。
保羅不得不對哥林多人說：豈不知你們的身子是聖靈的殿，你們對待身體的方式會影響你們的靈魂，領聖餐時喝醉酒已經影響到你們的靈命，而嫖妓等於是把基督和娼妓聯合，因為你的身子現在已經是基督的一部分。
他們對於身體抱持不正確的觀念，所以他們很難相信復活，因為那是身體的復活。今天仍然有很多人對身體抱持不正確的觀念，因為他們沒有想到身體也是上帝造給我們的一部分。猶太人的禱告書中有一段上廁所用的禱告詞，讚美上帝讓你的身體運作正常，感謝主讓你排洩正常，通體舒暢，哈利路亞。我們會覺得這種禱告很不屬靈，我上過一些基督徒的廁所，牆上都是寫一些靈脩經文，旁邊也堆了一疊靈脩書籍，這樣好像是要讓我忘記在上廁所，而去想一些屬靈的事。但是希伯來人會為身體感謝主。當你年老、排洩功能失常，會後悔當初身體健康沒有好好感謝上帝，那是希伯來的思想，對身體有正確的認識。
身體是聖靈的殿，而教會是基督的身體。你看，全都跟身體有關係，對待身體的方式、頭髮的長短都是靈命的一部分，並不是跟你的靈魂毫無關係的，你是用身體在敬拜上帝。
希臘思想對身體的錯誤觀念帶給哥林多人很多問題，現在有很多基督徒抱持希臘思想，他們不相信屬靈恩賜其實是跟身體有關係，他們覺得敬拜應該只跟內在有關，怎麼可能用身體來敬拜上帝，這不對吧。高舉雙手？太奇怪了，應該用靈魂來敬拜才對，就是這種觀念。說方言是身體的動作，是外在的表現，但我們受希臘思想影響，只注重內在和屬靈，瞭解我的意思嗎？難道用身體敬拜就不屬靈嗎？當然屬靈了，這是希伯來思想，他們敬拜的時候會向上帝舉手，在主面前跳舞，他們相信身體就是要獻給神的。但是我們總是乖乖站著，至於身體，只能使用嘴巴敬拜而已。其實你要將身體獻上當作活祭，這是《哥林多前書》的重點，有一些屬靈的恩賜是顯現在肉體上，神蹟、醫治都是顯現在肉體上。這好像不太屬靈是嗎？因為是做在人的身體上。方言也是顯現在肉體上，是外在的。
各位，我講這個，是因為哥林多人的主要問題就是不知道如何看待自已的身體。這樣根本就是不對的，哥林多人他們以為獨身比結婚要來的神聖，聖奧古斯丁抱持的就是這種觀念，從聖奧古斯丁之後，很多人心裡面常常會覺得性是不聖潔的，這和希伯來思想完全相反，因為已婚的人，才能夠當猶太教師，《聖經》上根本不容許獨身的人擔任祭司。有一些人有獨身的呼召，這是一個屬靈恩賜，但是這種獨身很不一樣，獨身並不比已婚神聖，這是希伯來思想。
這帶出了另外一個重要的正面原則，那就是哥林多人根本就不瞭解愛的真諦。今天的人也把“愛”字用在很多事上，我們也有同樣的問題。保羅談到屬靈恩賜的時候，感謝神賜給哥林多人恩賜，《哥林多前書》第十二章到十四章的內容跟很多教會無關，因為他們根本沒有這些恩賜，所以他們讀《哥林多前書》十三章，是白讀了。其實十二章在講屬靈恩賜，十三章講的是屬靈恩賜，十四章講的也是屬靈恩賜，這是一個連貫的主題。十二章談到什麼叫做屬靈恩賜，十三章談到有屬靈恩賜卻沒有愛，而十四章是最理想的情況：有屬靈恩賜也有愛，但都是在談屬靈的恩賜、說方言等等。不過有些人視而不見，但是白紙黑字寫得很清楚，保羅說你們最缺乏的就是愛。
來看看希臘文中幾個表達愛的詞彙，他們用字比我們要謹慎得多了，我們什麼東西都用愛一個字來形容，但是他們用不同的詞彙來形容不同的愛。
有三種層面的愛，是我們需要了解的：第一種是情愛，發自情慾，被外表吸引，有兩個詞彙可以形容這種愛，一個是正面的，一個是負面的。正面的情愛，詞彙是EROS，比卡迪裡的愛神雕像用EROS命名是錯誤的，應該用AGAPE命名才對，因為是紀念沙夫茨伯裡伯爵無私的愛，而且應該是慈心的天使，而不是丘位元。從EROS這個字衍生出erotic“情色”這個詞。另一個表達性愛的負面詞彙是epithumia，是用來形容最敗壞的情慾。eros不見得有負面的含意，epithumia則有強烈的負面含意。保羅常常用epithumia來形容錯誤的性愛或是雜交，這種錯誤的性愛行為，這種愛是建立在彼此的吸引力之上，有些人會吸引你，有些人不會，這純粹跟肉體有關，跟身材有關，純粹是靠感覺，是有條件的愛，條件就是對方必須能夠不斷的、不斷的挑起你的情慾，吸引力一旦消失，你對對方的情慾就會消失。恐怕有很多婚姻都是建立在這樣的基礎上，吸引力一旦隨著年齡消失，愛也跟著消失，這基本上是發自性慾的情愛。
另外一個愛的詞彙是philadelphia，由phil愛和adelphia兄弟兩個字組成，指的是對別人的好感。這個詞是用來形容喜歡而不是吸引，基本上是志趣相投的感覺。你跟一些朋友要好是因為志趣相投，這種感情親密如同兄弟之情，可以是兩個男人或兩個女人之間的情誼。我要順便提一下，eros情愛是發生在一男一女之間，epithumia則可能發生在兩個男人或兩個女人之間，也就是同性戀。但philadelphia是一種友愛的感覺，志趣相投，相知相惜，所以基本上是知性的，我不是指學術上的交流，而是指思想上的交流，這是互相依賴的感覺。兩個人互相依賴，依賴對方的想法，還有品味以及興趣。
另外還有一個形容愛的詞彙，希臘人很少使用，因為這種愛非常少見。AGAPE的愛是一種關心、付出的愛，這種愛會去關心別人，這種愛不是因為被對方吸引，也不是因為互相喜歡，這種愛是給予關注，注意別人的需要，我可以這麼說，這種愛是出於意志的行動，是決定要去關愛別人。當你注意到有一個人遭到冷落，就決定去關注那個人。可以是像這樣的聚會場合，有一些人很自然地誌趣相投、互相喜歡，關愛則是會注意到有人遭到冷落，沒有人跟他說話，雖然自已不見得喜歡這個人，但是卻決定去和這個落單的人說話，那是agape的愛，是給予關注的一種愛，也是出於意志的愛，決定要去愛。
所以在三種愛當中，只有一種愛是出於意志，你不能命令兩個人非得要互相喜歡，你也不能命令一男一女非得要相戀，但是你可以命令人彼此關愛，因為這是出於意志的愛。你可以要求自已這樣去愛人，至於你去愛的物件如何，倒是沒有什麼關係。你去愛的那個人，他不見得有魅力，他不也不見得對你有吸引力，他不見得會喜歡你，甚至於也不見得會感激你。你去醫治痲瘋病人，不管他感不感謝你，因為你是用聖愛來愛他們。希臘文很少用這個字，因為很少人有這種愛。你在世上可以找到很多情愛和友愛，但是主動的關愛實在是少之又少，上帝的愛卻是這一種，上帝愛我們並不是因為我們有魅力，也不是因為我們可愛。《聖經》說上帝愛我們是因為祂定意愛我們。上帝為什麼愛猶太人？從舊約聖經可以看到，不是因為他們是好國民，而是因為神是愛，祂選擇來看顧他們，這是一群沒有人愛的奴隸，上帝說：我要關愛他們。
“關愛”比“愛”更接近agape，哥林多人所欠缺的正是這種舍已的聖愛。第一種是情愛，第二種是友愛，這卻是犧牲的愛，願意不計代價去關愛別人，是最偉大的愛，也是上帝給予我們的愛，在我們還在作罪人的時候，上帝就關愛我們了，這是愛的最高層次。
教會中如果沒有agape這種聖愛，當屬靈恩賜出現的時候，勢必會造成分裂。現在有很多教會因為靈恩的事而分裂，就是因為他們缺乏聖愛，不是屬靈恩賜造成分裂，而是因為缺乏聖愛。因為聖愛是犧牲的愛，是不自誇，不張狂，不做失禮的事，不求自已的益處。有聖愛的人不誇耀自已的恩賜，有聖愛的人不看自已比別人強，有聖愛的人凡事相信、凡事盼望，凡事忍耐。如果你有聖愛，就能善用屬靈的恩賜；沒有聖愛，就會有危險了。各位瞭解嗎？
靈命要成熟，必須有聖愛。如今長存的是信心、盼望和聖愛，情愛不能長存，友愛也不能長存。很多教會的氣氛溫馨，因為大家都志趣相投，很多基督徒在敬拜音樂上，因為志趣相投而組成團體，但是呢，那並不是聖愛。聖愛是儘管志趣不同，卻仍然彼此關心，相處融洽，這是我對《哥林多前書》十三章的一點說明。
好了，各位，現在我要把《哥林多前書》來做一個總結。這個三明治中間的餡是教會中各樣的問題，基督肢體的原則以及愛的原則需要應用出來解決問題。但是保羅在這封信的頭尾，談到兩件很基本的事：第一，他們漸漸忘了十字架。因為希臘人無法接受十字架的道理，為什麼、為什麼把肉體釘在十字架上可以拯救靈魂？又是跟肉體有關。希臘人很難接受將肉體釘十字架，無法接受肉體釘十字架能夠拯救靈魂。但是事實是如果離了十字架，就會因為許多事情而分裂。保羅問他們，是保羅為你們釘十字架嗎？是亞波羅為你們釘十字架嗎？是彼得為你們釘十字架嗎？為什麼要各自擁護凡人領袖呢？他們並沒有為你們捨命，所以我們才要定期領受聖餐來記念十字架，記念耶穌被釘十字架。為你捨命的是耶穌，不是你的傳道人，我們不是跟隨凡人領袖。哥林多教會內有分裂，有些人說他們屬保羅，有些人說他們屬彼得，今天有一些人說他們屬信義會，屬循道會等等，我不再指名道姓了，有很多。在這些分裂中，有一小群人說：我們才是屬基督的。保羅說：這也一樣不好。這個觀點很有意思。
我有的時候去一些大城市，例如說我去伯明翰，這種情況其實不多，但是我在伯明翰這個大城市裡，發現有小教會取名為“正宗伯明翰基督教教會”，好像它們是伯明翰唯一的基督教教會，只有他們屬基督，把別的宗派貼上標籤，認為只有自已是正宗，這樣也是不對的。你這樣講的時候，心態有可能完全不對。保羅說：你們當中有人自稱是屬基督的，這跟自稱屬彼得的一樣不好，因為你是為了要表示與眾不同，但是基督也為他們捨命，千萬不要忘記，基督被釘十字架。
這封信上最後談到哥林多人對復活的懷疑，因為他們相信希臘思想中靈魂不朽之說，所以很難相信身體會復活，天堂如果有肉體就不像天堂了。有些人把死人想成穿白袍飄浮在空中，有一點恐怖的靈異氣氛，請聽我說：我們將來會有新的身體，那是有血有肉的身體，可以摸可以碰，我迫不及待要換新的身體。耶穌復活以後有新的身體，祂能夠吃魚，也能夠做早餐。我們將來就像那樣。將來也會有新天新地，我們將來帶著全新的身體住在新天新地中，上帝會在地上與我們同住。抱持希臘思想的人很難接受這個事實，所以對復活有許多懷疑。
《哥林多前書》十五章是最早記載有人目睹耶穌復活的文獻，《哥林多前書》的主題是身體、身體。
好了，我現在必須結束《哥林多前書》，趕快談《哥林多後書》，我沒有辦法講解整本《聖經》，因為我們的時間實在不夠，我的目的只是給大家一個縱覽，體驗聖經中的每一卷書，激勵你好好去研讀，並且有把握可以讀懂。
現在我們來看《哥林多後書》，這是保羅的書信中最沒有組織的一卷書信，透露個人的很多心境，幾乎就像是自傳，保羅談到自已的生平。如果第一封是針對會友寫的，第二封就是針對傳道人寫的，教會傳道人應該定期重讀《哥林多後書》。
《哥林多前書》談到保羅對哥林多教會的觀感，《哥林多後書》則談到哥林多教會對保羅的觀感，當時哥林多教會和保羅的關係不好，他們的關係有兩個階段，第一個階段是在保羅離開哥林多教會之後，傳道人離開是對教會的一個測試。我們離開白金漢郡夏方聖彼得的教會後，收到一位女士寄來的信說：親愛的牧師，你離開後，教會的情況變得很好。這樣講實在很可愛，你可以有各種不同的解讀，這樣講也很有智慧。傳道人離開後教會的情況變得如何，對這個傳道人的事工是最大的測試，不是看他在的時候如何，而是看他離開後變得如何。
保羅離開哥林多教會後，教會經歷了兩個階段，第一階段是來了一些好的傳道人，亞波羅來了，彼得來了，所以教會還有好的傳道人。但是問題來了，他們開始比較這些傳道人：你覺得誰的講道最好？我喜歡上一個傳道人，我喜歡現在的傳道人，我喜歡下一個傳道人。什麼樣子的意見都有，但是各位請注意，絕對不要比較傳道人，這樣做非常危險，因為他們都沒有為你釘十字架。但是第二個階段是來了一些不好的傳道人，這些傳道人來到哥林多教會，自稱是“特別的使徒”，這個頭銜很有意思。他們說：你們很需要我們這些使徒來遮蓋你們，所以我們來當你們的使徒。
今天也有同樣的情況，新的傳道人來了之後就批評先前的傳道人，巴不得貶低保羅，好抬舉自已。告訴各位，遇到傳道人批評前任牧師，你一定要小心，這種人為了抬舉自已，會去批評別人。哥林多教會就遇到這個情況，這些特別的使徒來掌管哥林多教會，他們對保羅有很多惡劣的批評，我們從《哥林多後書》可以看出這兩個階段。
在《哥林多後書》的前半部談到了一些保羅所遭到的批評，接下來我們來看一看，其實《哥林多前書》也曾經談到，他們拿保羅和其它傳道人比較，但是《哥林多後書》談到這些壞傳道人不但拿自已和保羅比較，還公開的批評保羅，說保羅做的不夠，說他們才是真正的使徒，可以幫助大家完全得救。他們批評保羅善變，常常改變計劃，說他膽小，只敢寫信，而不敢來看他們，當著面什麼都不敢講，只有寫信的時候才敢大膽直言，但是面對面的時候卻很不一樣。他們批評保羅沒有使徒的憑據，沒有推薦信，他們自已來的時候，可是帶著大學的文憑來的。
各位，這些人他們用文憑漸漸地掏空教會，這些人他們帶來一些執照可以裱起來掛在牆上，各位可以想象嗎？他們說保羅沒有經過資格檢定，沒有推薦信，所以保羅在《哥林多後書》中說，我不需要推薦信，你們就是我的推薦信，你們就是我事奉的物件。想測試一個人的事工，不是看資格檢定，或者是受過什麼訓練，而是要看他帶出來的人是什麼樣子，就知道他事工的果效。
他們批評保羅很神秘，說話不夠坦白，批評他態度冷淡，漠不關心。記不記得帖撒羅尼迦？那裡的人也有同樣的批評。他們批評保羅的口才不夠好，批評別人很容易。
我記得曾經有一個人，站在海德公園一角的肥皂箱上傳福音，他發音不標準，念不出H的音，講話不是很有條理，文法又頻頻出錯。有兩個大學生經過那裡，他們停下腳步，批評這個人用錯文法，但是其中一個卻信了主，成了優秀的傳道人，他的名字如今家喻戶曉。是那個人錯誤的文法，帶他脫離批評的靈。我們很容易批評別人口才不好，各位知道嗎？
而最糟的是，他們竟然批評保羅不收費用，他們說這證明保羅講得不好，因為如果他講得好，就可以收很高的費用。當時的休閒娛樂不是看電視，而是聽外地的哲學家演講，越好的講員收費就越高，像撒切爾夫人就一定是天價，收費越高就表示這個講員越好。各位，保羅不收費，所以一定講得不好，他必須要免費演講，不然不會有人來聽。他們竟然說出這種話來，保羅面對這種種批評，就為自已來辯護，他的語氣誠摯、充滿感情。
《哥林多後書》的前七章是保羅的肺腑之言，他誠懇告訴他們說，我當然不收費，因為我希望人人可以免費聽到福音。他說：每個人所建立的工程最後都會經過測試，不管是草木禾秸或是寶石都一樣；我告訴每個跟隨我的人要謹慎建造工程，我打下的基礎就是基督，你們在基督上所建造的工程會經過測試，有些人的會化為灰燼。
這是一卷充滿感情的書信，他掏心掏肺地說：我對你們毫無隱瞞，你們說我去看你們的時候態度膽怯，我第二次去看你們的時候態度膽怯嗎？並沒有。保羅他掏心掏肺地為自已辯護。
保羅在《哥林多後書》寫了許多精彩的話，我很快的舉兩段經文為例。首先，第四章裡面他說：我們四面受敵，卻不被困住，常有疑慮，卻不至於失望，遭到逼迫，但總不孤單，常常被打倒，卻不至死亡。多麼感人的一段話。另外一段寶貴的經文特別能夠激勵傳道人，就在第六章。保羅說：我們不願意成為別人的絆腳石，免得這事工遭人毀謗，反倒在各樣的事上，表明我們是上帝的僕人；我們忍受各種患難、貧窮、困苦，我們曾遭受鞭打、監禁、暴民的騷擾，我們勞苦、失眠，又捱餓，我們以純潔、知識、忍耐、仁慈，更藉著聖靈真摯的愛，真理的資訊，和上帝的大能，來表明我們是上帝的僕人；我們以正義作武器攻擊敵人，也保衛自已；我們受尊敬，也被侮辱，受責罵，也被稱讚；人家說我們是騙子，其實我們是誠實的；說我們默默無聞，其實是眾所皆知；說我們死了，其實都好好地活著；我們受刑罰，卻沒有被殺；似乎憂傷，卻是常常喜樂的；我們似乎是貧窮的，卻又使許多人富足；看起來像是一無所有，其實卻又樣樣都有。這些話很叫人震撼，讀了不可能不受感動的，他在為自已辯護，保羅他不容許別人毀謗他的事工，這是一到七章的主要內容。
但是跟一到七章比起來，第十到第十三章是很不一樣的，這裡不是為自已辯護，而是攻擊別人，並且是非常嚴厲的指控。他改用非常諷刺的口吻，因為這些人是假使徒、進來掌管教會，對教會造成極大的殺傷力，他的語氣不再溫柔。剛剛讀到的那段經文，語氣非常溫柔，但是這裡的措詞強烈。
我想我最好讀一段來給你們聽一聽，這樣可以讓你們知道不同的焦點。我來讀這段：“但願你們寬容我這一點愚妄，請儘量寬容我，我為你們所起的嫉妒，原是上帝那樣的嫉妒，因為你們在我的眼中，如同貞潔的童女。我曾經把你們許配給真正的丈夫，就是基督。我只怕你們的心受了欺騙，失去向基督所存純一清潔的心。就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣，因為你們竟然欣然接受有人來傳另一個耶穌，不同於我們所傳過的耶穌，還接受不同於當初所接受的靈和福音。我真不敢相信，我竟然不如這些特別的使徒。我的口才雖然不好，但是我說的話都是真理，你們也很清楚我的為人和我所說的話。也許我不該免費將上帝的福音傳給你們，以致於被你們輕看，但我這樣做是為了幫助你們，其實我能向你們白白傳福音，是因為虧負了別的教會，他們為我奉獻金錢，讓我能夠免費來事奉你們，連我在你們那裡缺乏的時候，也沒有拖累你們一個人，這表示我不愛你們嗎？上帝知道絕不是這樣，但我定意要在這件事上自誇，不叫那些自稱特別使徒的人有任何矇蔽你們的機會，特別的使徒？他們根本就是假使徒，行事詭詐，他們自封為使徒，他們的手段，我一點也不感到稀奇，因為連撒但也裝作光明的天使，所以牠的差役若偽裝成公義的差役也不算稀奇，但是他們要為自已的行為承受他們的結局。我再說，不可把我看作愚妄的，就算把我看作愚妄的，也請聽聽我這愚妄人的自誇，我說的話不是奉主命說的，乃像愚妄人放膽自誇。既然那些人都是憑著血氣自誇，我也要自誇一下，你們既是聰明人，必定可以包容一下我這個愚妄人。若有人奪走你們的自由，侵吞你們的金錢，侮辱你們，甚至打你們的臉，你們一定都能包容。我幾乎要感到慚愧了，因為我沒有他們這麼勇敢，但他們既有這麼大的自信，我這愚妄人也有這樣的自信。他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。他們是基督的僕人嗎？我更是。做這樣的比較實在可笑，但你們看看我的經歷，我比他們多受勞苦，多下監牢，受過無數次的鞭打，屢次面對死亡，我被猶太人每次三十九下的鞭打了五次之多，被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船難三次、一晝一夜在深海里，又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險，城裡的危險、曠野的危險、海中的危險，還有假弟兄的危險。我受勞碌、受困苦，多次不得睡、又飢又渴，多次不得食，受寒冷、赤身露體。除了這些外在的事，還有為眾教會掛心的事天天壓在我身上，有誰心靈軟弱，我不為他憂愁呢？有誰失足犯罪，我不急著挽回他呢？如果我必須誇口，我寧願誇耀那些顯示我自已軟弱的事。我們的主耶穌的父上帝，是那位永遠當受頌讚的，祂知道我不撒謊。”
你需要大聲念出來、帶著感情念出來，保羅在控告這些假使徒，為自已辯護，他這樣做完全是為了幫助這個教會，也是為了傳福音。
《哥林多後書》也像三明治，中間在講奉獻金錢，保羅特別關心為饑荒奉獻金錢。他心裡一定在想，如果我可以讓哥林多人不再注意自已，轉而去關心別人，一定對他們有幫助。所以他信寫到一半的時候，開始勸他們為饑荒而奉獻。八到九章針對基督徒的奉獻有很好的教導，如果你想教導奉獻，就要用《哥林多後書》這兩章來教導。
以上談到保羅寫給哥林多教會的信，第一封信談到保羅對他們的不滿，第二封信談到他們對保羅的不滿，他們不但拿保羅和其他的好傳道人來比較，竟然也和惡劣的傳道人比較，這些壞傳道人來掌管教會，他們抬舉自已，批評保羅，保羅可不甩這一套。
我要強調一點，保羅在這裡講這麼多，並不是要為自已的名聲辯護，而是為他所擁護的福音辯護，因為拒絕接受資訊的人會去攻擊傳講資訊的人，這些人悄悄地破壞福音的果效。
各位回去好好地讀一讀這兩卷書信，大聲地朗讀出來，把感情表達出來，不要像唸經一樣，從心裡讀出來，你心裡就會因此而大受感動。
