有個試探人人都會遇到，就是對往日特別懷念，用特殊的眼光看待過去的黃金歲月，不管是自已的人生或是整個時代，總覺得過去的時光比現在美好，有一種往日不再的感嘆。 基督徒也會這樣，很多基督徒會回顧某段教會的歷史，認為那段時期最好，想要重建那段時光。比如有些人喜歡回顧威爾斯復興時期，重提1904年大復興的盛況，覺得那段時期真好；有些人喜歡回顧十八世紀循理會掀起的復興；很多英國人則喜歡回顧清教徒時代，渴望回到清教徒時期；有些人則喜歡回顧改教時期；今天有些人重新熱衷於十六世紀盛行的重洗派，這個教派當時影響了英國很多的基督徒；還有人回顧到更早的教會教父時期或是新約時代，認為新約時代的教會一定最好。 其實不然，新約時代的教會也有問題，不但有外來的壓力，教會內部也是問題叢生。我要先說一點，外來的壓力並不能夠摧毀教會，這隻會讓教會更堅固，反而是教會內部的問題才會摧毀教會。 我們看《哥林多前書》的時候，會看到這個教會有嚴重的問題，在保羅建立的教會當中，就屬哥林多教會問題最多。但是我們要為這些問題感謝神，要不是有這些問題，今天不會有這麼棒的兩卷書信，不會有《哥林多前書》十三章無人能比的“愛的頌歌”；也不會有《哥林多前書》十五章，這是新約聖經當中，最早紀錄耶穌復活後顯現的經文，當時有許多目擊者仍然健在，比四福音書的記載還要早。 還好保羅寫了這封書信，要知道哥林多教會有嚴重的問題，教會內部嚴重分裂，會友分門結黨，各自跟隨不同的傳道人。有人犯了最嚴重的淫亂惡行，不但教會里的人知道，連哥林多城都人盡皆知，這個教會有一個男人和母親有不正常的關係，也許是岳母，反正是連異教徒都會譴責的亂倫關係。他們在領聖餐的時候，常常會喝醉酒，而且來教會領聖餐的時候，先到的人會大口吃餅、大口喝酒，弄得醉醺醺的，等到會友到齊要領聖餐的時候，已經有人醉醺醺了，你能想象那種情景嗎？換作是我們，早就放棄這個教會，我們會說這個教會很糟糕，千萬別去。但是保羅沒有，他不但沒有放棄他們，還努力幫助他們，回到神的心意當中。他們還有各種激進的女性主義，日光之下實在沒有新鮮事。 好，現在我們要來看一看哥林多教會。首先要看一下這個城市，地理位置不但影響了這個城市，也深深影響了哥林多教會，這座城位在一條狹窄的地峽上，這條地峽銜接了希臘陸地和伯羅奔尼撒，這是一條非常狹窄的土地，這有重大的含意。因為船開到這裡之後，如果是大船，就必須在哥林多卸貨，把貨物搬過幾哩的陸地，再裝上另外一艘船向東航行；如果是比較小的船，就會拖上岸，放在輪子上，拖走過一條路後，再度出航，為什麼船不繞道而行呢？因為地中海有一個區域很危險，跟南美的合恩角一樣，非常危險，應該要儘量避免，尤其是冬天遇到暴風雨的時候，更要避免這個角。所以船開到這裡後，如果不是卸貨，把貨搬過陸地，就是連船帶貨一起搬過陸地，然後重新出航。所以哥林多是個重要的港都，其實哥林多離海岸兩哩，有自已的港口利基恩。有兩道城牆從兩哩外的港口一直延伸到哥林多城，來保護通往港口的路。哥林多城外有一座山，叫做亞可可林多山，如果從它的山頂上眺望，其實這座山只有兩千呎高，但是從這座山上可以看見40哩之外的雅典。我比較喜歡用現代的城市來比喻古代的城市，這裡像威丁堡，而那裡像拉斯哥，對不起，我要請蘇格蘭人見諒。這裡是水平比較高的大學城，在這個地方，住有很多的哲學家等等，是舉辦各種藝術活動的地方；但是這裡是港都，是造船工業所在。格拉斯哥人住在這裡，威丁堡人住在這裡，你可以大致感受一下，所以雅典和哥林多是互相競爭的對手，跟蘇格蘭一樣，這兩座城由一條狹窄的土地銜接，這個地方大致是這個情形。 考古學家在哥林多挖出了很多遺蹟，尤其是在1858年的地震以後，有很多遺蹟暴露了出來。在這張照片當中，我們先不管小圖，可以看見哥林多的主要道路還保留保羅時代的樣子，今天已經全部挖掘出來了，他們找到保羅受審的那座審判臺，也找到很多遺蹟，其中有猶太會堂。他們確實挖出了很多古蹟，都和路加寫的《使徒行傳》吻合，山在這裡，海拔兩千呎，從山上可以看見40哩外的雅典，港口在這邊。今天他們當然不再徒手將船搬過路地，他們在這個很深的峽谷之中，切鑿出哥林多運河來，連郵輪都能夠通行，現在郵輪從地中海東岸，可以直接走運河穿越。在保羅時代，尼祿想要切鑿這條運河不成，這條運河直到十九世紀才切鑿成功，從希臘北部的伯羅奔尼撒一直切過來。這是哥林多城的背景。 另外我們也必須知道，這其實是第二座哥林多城。哥林多建過兩座城，第一座城的年代久遠，十分富庶，異教風俗很盛行，比如他們膜拜海神波賽頓，以及愛與美的女神愛芙黛蒂。這裡原先有一座巨廟，廟裡有兩千名女祭司，她們其實是妓女，當時的膜拜儀式很刺激，就是到廟裡和女祭司行淫，你可以想象這所造成的影響，而且有很多討海人靠港上岸。我想我已經講得夠清楚了，其實罵女人是“哥林多人”等於罵她是妓女，而“被哥林多同化”一詞也成了希臘文的一個動詞，意思指的就是雜交，所以哥林多城的名聲實在是很敗壞。而且有這麼多的女祭司，也影響到當地的教會，因為男人做的事情，女人也想做，從這些背景可以瞭解，為什麼保羅在《哥林多前書》中，會特別強調男女之間的關係，哥林多這個罪惡之城，後來遭到了摧毀。羅馬人在西元前150年的時候，摧毀了哥林多城，後來在基督降生之前不久，他們又重建這座城，重新遷入不同的居民，這批居民身份很特別，他們大多曾經是奴隸，只是現在重新得到自由，有的是自已為自已贖的身。所以很多從前的奴隸，來哥林多城居住，因為這裡的地理位置良好，他們靠著做生意賺了不少錢，結果此地再度成為一個道德敗壞的港都。這表示此地的貴族或者是知識分子很少，這裡大多是白手起家的富商，都是一些白手起家的人，這也決定了哥林多教會有些什麼樣的會友，保羅對他們說：在你們當中尊貴的人不多，家世好的人不多，你們都是普通人，你們是下流社會的人。這話說的沒錯，但是他們不是窮人，他們很會做生意，賺了很多的錢，但是他們都是一些靠著自已的努力，因而白手起家的人，從前是奴隸，如今在港都裡做生意。這些背景都很重要，他們的社會背景還有道德背景，悄悄進入教會。 一般來說，出身低賤的人通常很勢利，各位，瞭解我的意思嗎？一個白手致富的人，通常也是一個最勢利的人，對不對？他們自認為很了不起，因為全靠自已打天下。可是出身好的人反而謙虛，白手起家的人則往往很勢利，有了這種勢利的心態，難免就會開始比較傳道人，於是教會開始分門結黨，這些背景漸漸地影響到教會。 每一個教會都一樣，都有各式各樣的背景，我們信主以後，不會立刻擺脫自已的背景，而是把自已的背景帶入教會，這就帶來了問題，但不是屬靈問題，而是社會問題。我們都知道英國的教會有社會問題，我們不要自欺，還有道德問題，因為每個人的道德標準都不一樣，當你把各式各樣的人放在一起，有的基督徒說絕對不能喝酒，可是有的則會說沒有關係，有很多不同的看法。有些地方比如像是挪威，基督徒的煙癮很大，有些地方則說基督徒不可以抽菸，這些是道德行為上的差異，大多是因為背景不同，而不是因為原則不同。所以基督徒必須要學習如何和不同背景的人相處。在《哥林多前書》中，可以明顯地看出這個情形。 但是不管哪個教會，最大的兩個爭戰都是：第一，不讓教會和世界脫節。第二，不讓世界進入教會。我想，這是傳道人最常見到的兩大問題，哥林多城尤其有這方面的問題。第一座城深受希臘文化的影響，第二座城則深受羅馬文化影響；我再重複一次，第一座城深受希臘文化的影響，第二座城則深受羅馬文化影響。
第二座哥林多城道德仍然敗壞，一切都照羅馬法律行事，因為強調法律，所以哥林多教會的會友，他們竟然對簿公堂。打官司的情形在哥林多非常非常地普遍，這種風氣也滲入教會，連會友都上法院，他們彼此之間互相地打官司。在當時的哥林多，這些白手起家、白手致富的人，特別喜歡打官司，你們一定覺得很奇怪。 除了這座城重建過，還有一個更復雜的情況，保羅當時一共給哥林多教會寫了四封信，但是隻有兩封信儲存下來。我接下來要說的，會把情況變得更復雜，《哥林多前書》其實是保羅寫給哥林多教會的第二封信，而《哥林多後書》則是保羅寫給哥林多教會的第四封，另外有兩卷書信遺失了。可是據我們所知，遺失反而比較好，因為其中的一封，保羅寫得太匆忙，他後來可能很後悔寫那封信，他自已也承認，當時寫得實在是太匆忙了。另外一封信則是太嚴厲，他承認自已的語氣太過於嚴厲。所以我們遺失的是匆忙的信和嚴厲的信。 我整理出來給大家看一下，實在是頗覆雜的，但是我會盡量地說清楚一點。保羅去過哥林多三次，第一次、第二次、還有第三次。但是他寫了四封信，第一封、第二封、第三封、和第四封。他同時也派了送信的人到那裡去，去解決那裡的問題。他先派提摩太送第二封信去，也就是現在聖經中的《哥林多前書》，很複雜對不對？只要記住《哥林多前書》是第二封，《哥林多後書》是第四封就對了。保羅派提摩太去，但是提摩太的個性太膽怯，結果他離開的時候，教會的景況反而更糟，他回來後，向保羅報告說：情況變得更糟了，他們對我的方法反應不佳。提多的個性比較強悍，我們研讀《提摩太前後書》和《提多書》的時候，會再談到這個。提多個性強悍，但是提摩太個性膽怯，所以提摩太的任務失敗後，保羅再派了提多去，提多解決了問題，完成任務，帶回好訊息，所以兩地不斷有訊息往來。 保羅這個時候已經離開哥林多，他到處奔波事奉，去了一趟耶路撒冷，現在回到以弗所。以弗所和哥林多兩地之間，不斷有訊息往來。 我們現在從頭來看一下，保羅他第一次去哥林多待了18個月，等教會上軌道就離開，但這個教會從一開始就有問題。保羅離開後，聽到哥林多傳來壞訊息，教會內出了嚴重的問題，保羅就匆匆的寫了第一封信，去糾正他們。後來革來氏一家人來到以弗所，他們帶來更壞的訊息，他們說：保羅的第一封信帶來反效果。的確，在匆忙之下寫下來的信，有可能會帶來反效果的，哥林多教會對保羅的第一封信有強烈的反彈，也許《哥林多後書》六到七章是這封信中的一部份，但這只是猜測，我們不知道真像，不過這段經文聽起來像是在匆忙之下寫的，急於矯正，但是卻帶來反效果。這就好像我們修理被撞凹的車身，我們不能夠拿鐵錘從背面往凹下去的地方重重地敲下去，這樣會把車身敲破，正確的做法是，在凹陷部位的周圍輕輕地敲，一面輕敲，一面往中間移動，直到凹陷的地方恢復原狀，否則只會把情況弄得更糟。 保羅矯枉過正，得到反效果，革來氏家裡的人帶來壞訊息，保羅就寫了回信，另外還有三個人帶來哥林多教會所寫的信，信上提出了很多很多的疑問，他們想了解屬靈的恩賜，想了解結婚和離婚的事，但是他們不想談自已的問題。人都喜歡問問題，卻不喜歡談自已的問題，對不對？所以革來氏家裡的人帶來了訊息，司提反、福徒拿都、亞該古，則帶來一封滿是疑問的信，於是保羅就寫了第二封信，也就是現在聖經中的《哥林多前書》，請提摩太送去，而這封書信回答了信上的許多問題，也談到革來氏家的人帶來的壞訊息，這封信就是《哥林多前書》的由來。 所以各位，如果我們讀《哥林多前書》的時候，必須要會分辨，保羅他是在回答問題，還是在談他所聽到的壞訊息，這樣才能夠清楚，好嗎？所以，保羅寄出第一封信以後，接到的訊息說他們的情況反而更糟了，對教會的掛心真的是沉重的負擔。所以保羅他第二次去探訪他們，但是這次卻得到反效果，所有的事都不順利。保羅跟我們一樣，有的時候不管怎麼做都不對，結果保羅不得不離開，他使不上力，所以他就離開了。這個時候他寫了第三封信，請提多送去，可是這封信後來遺失了，不過《哥林多後書》十到十三章，有一點像這封信的內容，這是有可能的，因為這段經文的措詞非常強烈，保羅的字裡行間充滿了諷刺的語氣。當老師的都知道，受不了的時候會用諷刺的語氣，老師很容易對學生用諷刺的語氣說話。反正措詞強烈的第三封信是請提多送去的，那是因為提多擅長解決問題，保羅常常把提多留下來解決問題。提多的態度果決，實事求是，命令他們要改過自新，提摩太的個性則有些膽怯，他會用溫和的語氣說：拜託，想辦法解決問題吧。但是提多會說：不要再錯下去了，趕快改過來。所以提多把問題給解決了。 從哥林多傳來好訊息，說教會的情況改善很多，所以保羅很高興，就寫了第四封信，再請提多送去，這封信就是《哥林多後書》。然後，保羅第三次也是最後一次去探訪他們，是一次愉快的探訪。他第一次去是建立這個教會，第二次去則是諸事不順、不歡而散，他們根本就聽不進他的話，第三次去則再次皆大歡喜。 你看，光是一個教會，就讓保羅這麼這麼地煩心，因此他寫下了這兩封信，但是感謝主給我們這兩封信。 這兩封信的內容相當的不一樣，第一封談到實際的問題，第二封則談到他受到侮辱。保羅對於他們的侮辱心中感到非常地憤怒，這讓保羅很不能接受，他們確實是很過分。所以一封談實際的問題，一封談個人受到侮辱，第一封談保羅認為哥林多教會有什麼問題，第二封談哥林多教會認為保羅有什麼問題。 好了各位，如果我們知道，這兩封信的差異，就比較能夠清楚的瞭解：第一封信的焦點是放在哥林多教會的會友，談會友該有的行為舉止；但是第二封信的焦點放在傳道人，是在談傳道人該有的行為舉止。所以兩封信的內容，確實有明顯的不同，你讀了就會注意到。 我再講一遍，第一封信談實際的問題，第二封信談個人受到悔辱；第一封信談保羅認為哥林多教會有什麼問題，第二封談哥林多教會認為保羅有什麼問題；第一封信談會友該有的行為舉止，但是第二封信談傳道人該有的行為舉止。希望這有助於你稍微瞭解這兩卷書信。 現在我們可以仔細來看看《哥林多前書》，好，各位，我們先來看看這個。現在我們先來了解一下，這像是一個三明治，先不看外面的麵包，來看裡面的餡。這個三明治的外面是釘十架和復活，從釘十字架開始到復活結束，現在先不看這兩個，來看看中間的部分。 我前面說過，保羅需要處理兩件事，第一，是革來氏家裡的人帶來的壞訊息；第二，是由三個人帶來的一封信，信上提出了許多疑問。所以，三明治中間的餡不止一項，保羅需要解決所聽到的壞訊息，而且又要回答信上的疑問，但是他不是先解決一件事再解決另外一件事，而是跳著談。有的時候他會突然談到他所聽到的壞訊息，各位瞭解我的意思嗎？所以他在回答一連串的疑問，大約有一半是在解決他所聽到的問題，另外一半是在回答他們所提出的疑問。 保羅所聽到的壞訊息，都是教會里面確實發生的問題，包括會友分門結黨，犯淫亂的罪，會友上法院互告，興起拜偶像的風氣，男女之間的關係、尤其是男女在教會之中的角色，還有人領聖餐的時候喝醉酒。 當時的聖餐是正餐，如果今天還是一樣該有多好，我們在吉爾福的教會，偶爾會舉辦這樣的聖餐，在每張桌子上都會有一個杯子和一塊餅，飯後就把杯和餅傳下去。初代教會都是在大家一起吃完正餐後領聖餐，但是後來不再吃正餐了，主要是因為哥林多教會濫用這個做法，於是聖餐簡化為一點餅和一點酒，免得有人把餅吃光，並且喝得醉醺醺的。因為哥林多人的濫用，所以我們失去了這個傳統，不知道你有沒有想到這一點。聖餐本來是一個愛宴，是一頓正餐，吃完正餐後一起記念耶穌，如果能夠恢復這個做法，那該有多好。但是在教會吃正餐，通常會怎樣？大家會想辦法越做越豐盛，對不對？連家庭小組的晚餐，也都是越做越豐盛，變成都在吃，沒有時間禱告了，這種情形我們都見過。所以保羅聽到了他們有這些問題，於是就寫信糾正他們。 他們也在信上問到，結婚和離婚的事，還有再婚，重點就在這裡。《聖經》沒有說離婚是犯罪，卻提到再婚是犯罪，這個差別很重要。另外他們也問到拜偶像的食物，因為他們買來的食物，早就拜過偶像，各位知道嗎？他們所買到的食物早就拜過偶像了，比如像是今天的紐西蘭羊肉。因為紐西蘭羊肉已經失去了歐洲的市場，今天紐西蘭羊肉主要的外銷市場變成中東，因為羊肉是阿拉伯人最喜歡的肉類，所以中東變成紐西蘭羊肉很大的市場，所以他們宰羊的時候，必須要先舉行回教儀式，禱告之後才能宰羊，所以今天的紐西蘭羊肉，大多已經做過回教儀式，各位可以瞭解嗎？這正是當時哥林多所碰到的問題，屠宰場的肉在宰殺之前會先拜過偶像，然後再送到市場販售。這讓基督徒心中感到不安，他們會想，可以吃拜過偶像的食物嗎？還是要改成吃素呢？畢竟這些肉品已經祭拜過了，瞭解嗎？這是他們要面對的一個問題。 他們問結婚、離歡和再婚的事，也問拜過偶像食物的事，又特別問到屬靈的恩賜，因為他們教會有許多屬靈的恩賜。保羅為哥林多教會感謝主，他們能說方言、發預言、又能行異能，有各樣屬靈的恩賜，哥林多教會的每個會友，都受過聖靈的洗，也都有屬靈的恩賜。保羅感謝神賜給哥林多教會這麼多的恩賜，但是這個教會也充滿了肉體情慾，恩賜和肉體情慾有可能會同時存在，這種情形就是有屬靈的恩賜，卻沒有聖靈的果子，以至於不能夠適當地發揮恩賜。但是他們問到了這個問題，保羅就在信上談到屬靈的恩賜。 因為保羅有的時候是在解答問題，所以這些部分的經文有點難解，那裡是保羅引述他們的話，那裡是保羅講他自已的想法，這些經文比較難解，很容易被誤解。我們來舉個例子，比如保羅有個地方說：男不近女倒好。這是保羅的想法，還是保羅在引述他們的話呢？但是整句話是說：論到你們信上所提的事，男不近女倒好。你看這裡也許是他們在問，男人不娶妻是不是比較好。因為保羅接下來的話，顯然十分贊同婚姻。所以我們必須注意，哪裡是引述他們的話。又比如保羅說：女人在教會要閉口不言。這是在引述他們的話，還是在講他自已的看法，因為他在這封信上鼓勵婦女在教會禱告、發預言，有沒有看出困難點？我提出來是要大家小心詮釋和應用哥林多前書，一定要非常非常的小心才行，否則你可能以為是在引述保羅說的話，其實卻是他先引述了他們的話，然後再加以回答，各位瞭解嗎？不過其它部分的經文倒是滿清楚的。 接下來我要說的是，《哥林多前書》不容易應用出來，有些人一板一眼地照著字面去做，這樣就造成了一些誤解。我舉個例子來說明一下，我們不應該盲目地跟從當時的習俗，而應該要找出保羅的原則，然後再應用在我們的情況上，瞭解嗎？我舉個《哥林多前書》以外的例子來說明，今天竟然有很多基督徒，他們相信耶穌要我們在教會舉行洗腳儀式，有的時候教會會宣佈說：下個主日有洗腳儀式。結果大家來教會之前，會先把腳洗乾淨，你看，把洗腳變成一種儀式。但是我認為這是照字面的意思來應用《聖經》，我要告訴你，耶穌為什麼要洗門徒的腳，你們知道祂為什麼這麼作呢？答案是：他們的腳很髒，知道嗎？那是必須洗腳的原因，因為當時的人是穿涼鞋走在泥土路上，所以當你到人家家裡去吃飯的時候，腳一定是又髒又臭，吃飯的時候，不能夠把腳藏在桌子底下，因為當時是斜躺著吃，用左手支撐，用右手吃飯，你的腳就擺在旁邊那個人的面前，所以當你把腳擺在別人面前的時候，你必須要先洗腳才行。家中地位第二低的僕人，會把自已的鞋給脫掉，由地位最低的僕人為他洗腳，是按照這個順序。所以施洗約翰才會說，我不配給祂解鞋帶，不配當地位第二低的僕人，但是耶穌卻洗門徒的腳。耶穌這樣做是因為他們的腳很髒，他們的腳需要洗，祂也是在教導基督徒，去幫助卑微有需要的人，耶穌的本意不是叫人舉行洗腳儀式，換作今天，應該是幫別人洗車，因為今天在路上最容易弄髒的是車子，對不對？如果全盤照抄當時的做法，那就錯過了真正的原則，而把它變成為一種儀式。其實耶穌的本意是叫人要用謙卑的態度彼此服事。
來看看《哥林多前書》十一章，女人該不該戴帽子，這是基督徒搞不清楚狀況的好例子。我必須說：第一，《哥林多前書》中根本沒有談到帽子，根本就沒有出現“帽子”這個詞，倒是有提到“蓋頭”，但是整章中也只出現了一次，而且那句話是這麼說的：女人有長頭髮，給她做蓋頭的。這裡根本就沒有提到女人應該戴面紗，更別說是戴帽子了，這裡其實是在講頭髮，這裡說男人的頭髮應該比女人的頭髮短。不只談到女人的短髮，也談到男人的長髮，簡單的原則是，在教會中坐在你後面的人，應該看得出你是男人還是女人，更深一點的原則是男女有別。這段經文不是在講帽子或者是頭髮，而是在講頭。原則很簡單，你看見男人時應該想到他的頭，看見女人時應該想到她的頭髮，從頭髮可以清楚的分辨男女，提醒我們上帝是基督的頭，基督是男人的頭，而男人是女人的頭，重點是在講“頭”。“頭”是這裡的重點，男人必須留短髮，露出頭部來；女人的頭髮則不能太短，好蓋住頭部，就是這個原則。但是根本的原則是，男女在基督裡仍然有別，並非不分性別，我們仍然是上帝當初所造的男人和女人，是以男人和女人的身份來敬拜上帝，我們願意接受上帝造給我們的性別，所以變裝癖是《聖經》所不容的，男人想變女人或女人想變男人，這是在反抗上帝的創造。當我們敬拜創造主，是以受造物的身份來敬拜祂，而且一定要男女有別，男人要樂於當男人，女人要樂於當女人，我們以男人和女人的身份一同敬拜上帝。可是在現代社會里，卻是一心一意地想要抹煞男女之間的差別，這種風氣也悄悄地進入教會，把今天的教會搞得亂七八糟，不接受上帝創造我們的本意。所以真正的原則不在於帽子或者是頭髮，而是在於“頭”，女人用頭髮蓋住她的頭，男人則露出他的頭來，所以看見男人會看見他的頭，看見女人會看見她的頭髮，女人的頭髮是她的榮耀。我們從新的角度來看這段經文，不要談女人該不該戴帽子，這裡的原則是做頭或者說帶頭，這在我們的社會中很清楚的呈現出來。最近有一個非洲人問我，他說：在我的國家裡，女人的頭髮跟男人一樣短，頭髮就是很卷，我們該怎麼辦呢？我告訴他說：那你們就應該要把握原則，看看在教會中如何男女有別。我們並非中性人，這是原則，上帝按祂的形象造男造女，可是這個世界根本就在反抗上帝造男造女的事實，男人需要女人，女人需要男人，男女不同，男女互相需要，是互補的，我們在上帝眼中，有同等的價值、尊嚴和地位，但是男女有不同的角色、責任和作用。男女是上帝所創造，當我們敬拜上帝的時候，不是以中性的身份敬拜，而是以男人和女人的身份來敬拜，讚美創造主造給我們的性別，並且為彼此感謝主。這個原則非常重要，因為很多現代人就像哥林多人，想要抹煞男女之間的差別。這差別是上帝造的，要讓我們能夠互補、互相吸引，上帝不要大男人主義，但祂要騎士精神；上帝要男女在行為舉止上有別，以男人和女人的身份來敬拜祂，我們應該甘心樂意這麼做，感謝主創造我的性別，就是這個原則。但是有些人只曉得譴責：喔，那個女人沒有戴帽子。 《哥林多前書》十一章有兩種常用的錯誤應用，這兩種我都在教會看過。第一，把《哥林多前書》十一章應用在身體上，而不是屬靈上，有些女人在教會戴帽子，卻不願順服丈夫，知道我的意思嗎？我見過女人在教會里戴帽子，對丈夫卻頤指氣使，他們把聖經應用在身體上，而不是屬靈上，瞭解嗎？相反的，有些人應用在屬靈上，而不是身體上。這根本就不對，我們都有身體，我們的靈就住在我們的身體裡，他們以為只要在靈裡承認男人是頭就行了，這不對，從你的行為舉止，也要能夠看出來才行。因為身體是你的一部分，你是用身體來敬拜上帝，將身體獻上當作活祭來敬拜上帝。所以要應用在身體上和屬靈上，接受這個做頭的基本原則，在行為上表現出來，好叫人知道，我們是屬神的男女。 好，我們就先停在這裡，《哥林多前書》其實有很多主題可以講，但是我想用上面這個例子說明按字面強解的結果，其實我們應該要找出保羅真正要講的原則，然後看今天該如何應用才對。
