各位，接下來的幾次我們要談保羅的多卷書信。所以，我想在談他的書信之前，先來看看保羅這個人，看他為什麼寫這些書信，我們應該如何瞭解這些書信。
保羅到底是誰？我們對他的瞭解遠多過其他使徒，其實新約聖經有一半的篇幅不是保羅寫的、就是跟保羅有關，如果把《使徒行傳》和保羅書信加起來，新約聖經有超過三分之一的篇幅是以保羅為主角。保羅對過去兩千年來的教會歷史。影響之大僅次於耶穌，我們甚至可以說他對歐洲歷史的影響最大。
保羅到底是誰？先來看看保羅的生平，然後，我們再來看看他的書信。我要談保羅信主之前、信主經過以及信主以後，這是保羅人生的三大階段。我可以告訴各位，其中以第三階段最長，也最精彩。
保羅出生在一個叫大數的地方，那是在今天土耳其的東南方，就在地中海的東北角，那是一個大學城，是當時名氣排第三的大學。最有名的是雅典大學，好比今天的劍橋大學，我這樣講是因為我是劍橋人。亞歷山大大學排名第二，它的排名就好比是今天的牛津大學。大數大學就好比今天的德罕大學，排名第三。我聽說排名順序是這樣的，所以大數大學是地中海沿岸名氣排第三的大學。
保羅在他的成長過程當中主要是受到三大影響：第一，他的父母是猶太人，他是一個猶太人。他以身為猶太人為榮，猶太人是上帝的選民；他不以身為猶太人為恥，但他後來願意放棄這個身份。他從小就相信以色列的神“雅威”，上帝在他的生命中一直居首位，不過，他卻誤以為逼迫基督徒就是事奉上帝。他生於便雅憫支派，《士師記》記載這個支派差一點遭到滅族，倖存下來以後人數銳減。但是，從便雅憫支派卻出了以色列第一個王掃羅。“掃羅”這個字的原文發音比較像是“撒烏”。所以這個小男孩的名字取自以色列的第一個王，都屬於同一支派，就取名為掃羅。後來，他給自已取了個拉丁名字：Paulus，意思是“小”。所有的資料都顯示他是一個個頭矮小的人。
但那只是他一部分的成長背景，他可能小時候就搬到加利利去，我們知道他們全家搬到加利利，後來送保羅去耶路撒冷求學，受教於一個名叫迦瑪列的知名自由派教授。新約聖經只提到迦瑪列一次而已，有人問他：“該怎麼對付基督徒？”他回答說：“我們應該等著瞧，若是出於上帝就會繼續下去，若不是就會無疾而終。”是一個很典型的騎牆派，聖經後來沒有再提到迦瑪列，這個人抱持自由派思想，包容各樣的想法。他說等著瞧嘛、不用急著對付什麼。但是他門下的學生掃羅，想法卻完全相反，掃羅說基督徒是危險分子，對我們猶太教帶來空前的威脅，我要全力制止。
有意思的是上帝在有敵意的人身上，反而比在漠不關心的人身上可以做更多的工作。多年前我到一個青年俱樂部講道，在場有三十個青年人，我回家後，師母跟往常一樣問我聚會的情形，我說其中兩位有可能信主，他們兩個聽了我的講道以後氣得差點掉眼淚，所以這兩個人有可能信主。其他人只是坐在那裡，大眼瞪小眼。結果六個月內，我們替那兩個人施洗，有敵意的人比漠不關心的人有盼望。這個叫做掃羅的學生，比他的教授迦瑪列還有盼望，因為迦瑪列只是觀望，叫大家等著瞧，但是掃羅說他要全力反擊，於是採取了行動。他投票表決要殺死第一個殉道的基督徒，當大夥表決要不要殺死司提反的時候，掃羅投下贊成票。他甚至還替扔石頭的人拿外套，殺了第一個為耶穌殉道的人。
從那個時候起，他的內心開始痛苦起來，良心感到不安，因為他親眼看到司提反殉道的時候臉上充滿榮光，他（司提反）說：“我可以看見耶穌在天上，求主耶穌接收我的靈魂。”
司提反殉道的樣子在掃羅的腦海中揮之不去，讓他一直良心不安，但他就此展開了反對基督徒的行動。他願意做一個反對基督徒的宣教士，離開自已的家鄉，到處去迫害基督徒。所以他在信主之前就已經是宣教士，但目的是反對基督徒。不過，他願意離開家鄉和家人到各地去迫害基督徒，這是其中的一個背景。
另外還有兩股影響力，除了猶太背景的影響，還有希臘文的影響。他住在大數，講希臘話，那是古時候通用的語言。就像斯瓦希里語，那是非洲東岸的通用語言，到處都可以通。在那個時候每個人都懂希臘文，因此，保羅不管到什麼地方，都可以傳講福音。另外一股影響力就是羅馬法律。保羅的父親他對羅馬帝國有貢獻，因此獲得了羅馬公民的身份，也許是因為他為羅馬士兵做了許多帳篷，我不知道，但是帳篷業是他們的家族事業，掃羅在十二歲的時候進入這個行業，後來從事這行謀生多年。因為他的父親是羅馬公民，所以年少的掃羅也繼承了羅馬公民的身份，這個身份賦予他一些特權，他便加以利用。掃羅晚年的時候利用這些特權，向凱撒提出上訴，當他遭到處決的時候，不必像彼得還有像耶穌一樣被釘十字架。他是被砍頭，那是羅馬公民的特權，速戰速決。而釘十字架卻是一個漫長的死亡過程，沒有一個羅馬公民遭到釘十字架的處決，釘十字架對羅馬人來說是極大的侮辱，所以保羅最後遭到砍頭。他的羅馬公民身份派上用場，他有權利向上議院提出上訴，他可以直接向凱撒上訴，而他後來就是這麼做的。
這三種影響加起來很特別，猶太人、希臘文和羅馬法律，使他特別適合為耶穌向外邦人來傳福音，這種成長背景再理想不過了。可見上帝早在你信主之前就在預備你接下人生的使命，在你還不知道之前就在預備你。當掃羅還在母腹中上帝就對他有一個計劃，不斷預備他。後來掃羅從反對基督徒，變成一個基督徒宣教士。想要讓猶太人變成基督徒，只要做一件事，其實不應該稱猶太人為基督徒，畢竟“基督徒”一詞是一個外邦名詞，源自外邦的安提阿教會。應該說猶太人變成完全的或真正的猶太人等等，不要稱猶太人為基督徒。
猶太人要信耶穌，只需要做一件事，他們只需要知道耶穌仍活著。有一次，我在劍橋講道，會後有一個二十五歲的猶太女子來見我，她問我說：“你是說拿撒勒人耶穌現在還活著嗎？”我說：“是啊，祂活著。”“耶穌如果還活著，那應該是我們的彌賽亞啊？”我說：“對啊。”她又問：“我要怎麼樣才能夠知道祂還活著呢？”我說：“你直接去問耶穌就行了。”她照著去做，然後就知道了。十分鐘以後她就開始教我《聖經》，這些都在她的背景裡，都在她的血液裡，她萬事俱備，只欠東風，只差知道拿撒勒人耶穌是彌賽亞。當她抓到關鍵，就可以瞭解整本《聖經》，才信主十分鐘就可以教我《聖經》了，將來以色列全國信主就像這樣。掃羅當初怎麼樣在往大馬色的路上信主，將來全以色列也要這樣信主，當他們看見被釘十架的耶穌，就會明白自已錯的多麼離譜。
當初掃羅在往大馬色的路上就是如此。第一個場景發生在戈蘭高地、靠近一個叫庫奈特拉的小鎮，當掃羅這個猶太人、法利賽人，這個猶太人中的猶太人，希伯來人中的希伯來人，當他的腳一踏上外邦的土地，拿撒勒人耶穌就向他顯現。對他說：“我要差你去外邦人那裡。”所以保羅是在外邦人的境內信主的，這一點意義非常重大。所以掃羅上戈蘭高地去離大馬色還有幾個鐘頭，耶穌就向他顯現，當年耶穌就在這座山下，當著彼得、雅各和約翰的面變相。
但耶穌這次顯現的時候出現更大的榮光，因為掃羅這次見到的耶穌早已昇天，祂重拾了原有的榮耀。耶穌當初放棄了祂的榮耀來到世上，但是當祂昇天後就重拾他原有的榮耀，人親眼看見那種榮光鐵定會瞎眼。假如我們現在可以看見耶穌的榮光，眼睛一定會瞎掉，視網膜一定會受傷，這些錄影的燈光已經很刺眼了，但是耶穌的榮光更大。彼得、雅各和約翰目睹仍為肉身耶穌的榮光，而非昇天後耶穌的榮光，昇天後的耶穌重拾天父的榮耀，那種的榮光比正午的陽光還烈，掃羅的眼睛就瞎了，他立刻悔改，相信耶穌。
他整個重生過程歷時三天，直到亞拿尼亞來為他禱告，掃羅才徹底重生。上帝吩咐亞拿尼亞去為一個叫做掃羅的人禱告。“掃羅？他是來殺我們的啊？”亞拿尼亞不得不嚥下自尊心去了，他對掃羅說：“我是來醫治你，讓你能夠再看見，並且在水中受洗，然後被聖靈充滿。”這個時候重生的過程才大功告成。我有一本書叫做《正常的重生》，就談到這個，掃羅花了三天的時間，從悔改相信到受洗，然後被聖靈充滿。但從此以後保羅視整個過程為重生，他每次領人信主，一定要完成全部的步驟，這可以看《使徒行傳》第十九章，保羅認為這才是正常的重生。現在他準備好要事奉，但是他竟然沒有立刻成為宣教士。
他立刻開始講道，因為不可能忍住不說，但是他很快就招來敵意，不管到哪裡他都會招來敵意，可是他主要是猶太人的反對，羅馬人從來不敵擋他。有一次他還被放在籃中從城牆上垂下來逃生。
保羅預備出來事奉的過程很有意思，他不是馬上開始服事，我們常想立刻開始服事，一蒙召就想放下一切馬上開始服事。但是，保羅至少等了十三年，才開始按上帝的蒙召服事。
問題是有的時候上帝很急，我們卻不急；或者是有的時候我們很急，上帝卻不急。我們千萬要搞清楚，這是美國傳道人布魯克斯說的。所以，保羅到亞拉伯呆了三年，好好地想清楚，重新思考他對上帝的認識。他沒有去讀聖經學校，他沒有去進修聖經的知識，也沒有去請教別人，而是單單與主獨處。因為他很特別，他是一個最後目睹復活耶穌的人，他自稱是最後一位使徒，很特別的一位使徒，第十三個。有很多人說他應該是第十二個，取代加略人猶大，這是錯的。保羅一向承認十二使徒的身份，他從未自認是十二使徒之一，但是他是第十三個。他一向以特別的使徒身份自居，“我沒有見過祂嗎？祂沒有召我嗎？”
保羅是那種可以書寫《聖經》的使徒，因為他和復活的耶穌有很特別的關係。他在亞拉伯沉思了三年，他心裡一定這樣想，當初耶穌在保羅往大馬色的路上與他相遇，問他：你為什麼逼迫我？保羅大可回答說我沒有逼迫你，我是逼迫基督徒。但是他沒有這樣回答，因為他突然領悟，你怎麼樣對待基督徒，就是怎麼樣對待基督，這層領悟讓他漸漸地體會到教會是基督的身體。各位瞭解嗎？保羅他知道，坐在最小一個弟兄的身上就是坐在基督的身上，基督徒確實就是基督在世上的身體。你怎麼對待基督徒，就是怎麼樣對待基督。
保羅對於上帝的認識，是來自於他往大馬色路上和復活昇天以後的耶穌相遇，以及他在亞拉伯曠野獨處、沉思三年的心得。後來他到耶路撒冷，在那裡四處碰壁。基督徒不相信他真的信主，換做是你，你會相信嗎？如果有人逮捕你的家人入獄，下個主日卻來到教會說他已經信主，我想你也會懷疑的。
但是，人稱勸慰子的巴拿巴，他真的是一個好人，是他將掃羅介紹給耶路撒冷教會。但是耶路撒冷的猶太人很不高興，耶路撒冷的猶太人他們覺得保羅是一個叛徒，他原是受拉比訓練的優秀門生，卻成了他們所痛恨的基督徒。所以保羅就被送回大數去待了十年之久。
我想說的是，我們常常忽略了這件事，以為保羅一信主之後，就立刻出來宣教，到處去傳道。不是，他先到亞拉伯沉思三年，再回到家鄉呆了十年，他在那裡等候上帝印證他的呼召。
十年以後巴拿巴又出現了。各位請看，這條是通往大馬色的路，這一條則是大馬色的“直街”，保羅就在那裡受水洗，被聖靈充滿。這條路今天還在，是穿越大馬色城的一條直街，你們也許有興趣知道，這張照片照的不好，但是這個地點很重要。你也許不認得這個地方，平常很少看見這個地方的照片，這是今天敘利亞的一個大都市，叫做安提阿，這個城在新約聖經中佔有重要的地位，在保羅的一生中也佔有重要的地位。
首先呢，浪子比喻中的浪子，就是在這裡把錢揮霍一空。在福音書時代，只有一個“遠方的國家”，那個地方就是安提阿，人稱古代的巴黎，又像古代的阿姆斯特丹或是曼谷，你一聽就明白了。如果你有錢可以揮霍，而且你是住在以色列，那麼就可以帶著大把的銀子去安提阿，因為安提阿有許多尋歡作樂的地方，浪子就是在那裡落得與豬爭食的下場。如果你想找一個地方尋歡作樂，去這裡絕對錯不了，這個地方是一個燈紅酒綠地方，是一個充滿了罪惡的地方。但是，第一間外邦人的教會卻是在安提阿建立起來的，巴拿巴也是其中一分子，耶穌的門徒就在此地第一次被稱為“基督徒”。
過了十年以後，巴拿巴將掃羅帶到安提阿這個外邦教會，掃羅這個猶太人中的猶太人，如今必須過外邦人的生活。他說他願意這樣做，多年以後他說：“我向猶太人就做猶太人，向外邦人就做外邦人，我願意這麼做，好叫我可以救些人。”我想很多人並沒有這種彈性，我們必須要學習。反正掃羅來到這個外邦教會，有一次五個人在禱告，其中有兩位教師、另外還有兩三位先知，他們在主裡服事的時候，有預言對他們說：“時候到了，你們要為我分派巴拿巴和掃羅去做我召他們做的工。”所以，掃羅透過兩個方式蒙召：先是信主的時候耶穌給他呼召，但是後來在教會領受預言，呼召得到印證。
我想特別來談一下這個。很多基督徒以為，只要從上帝那裡領受到呼召就夠了，我認為應該要等到教會印證這個呼召，這樣你就有了從頭和身體來的雙重呼召，將來遇到難關的時候，這雙重呼召會幫助你堅持下去。所以巴拿巴和掃羅即將第一次同工，其實這不是他們第一次同工，他們兩個人都先當過執事，負責管錢，兩個人在安提阿教會第一次同工，就是保管耶路撒冷的饑荒救助基金。耶路撒冷南方發生饑荒，安提阿教會就發動募款，他們覺得巴拿巴和掃羅可以勝任管錢的這個工作，這實在很有意思。掃羅蒙召到外邦人那裡去，但是卻在教會里管錢，不過他們照做了，這是他們兩個人第一次同工。
我們常常會急著想去做大事，但是掃羅和巴拿巴卻願意先做管錢的工作。現在，他們要被差派出去了，安提阿教會並沒有在、在金錢上支援他們，只是差派他們出去而已，我們後面會看到他們自已賺錢謀生，所以他們出發了。
學生時代的我，必須要把掃羅的宣教之旅畫的滾瓜爛熟才行，我在學校成績最差的一科就是聖經知識，所以你們都很有盼望。但是，我跟蕭伯納一樣，離開學校以後才開始學到東西。我以前常常得畫這些圖，教授教的東西我只記得這一樣，我連在做夢的時候都可以畫的出來。
掃羅和巴拿巴在安提阿，這裡是耶路撒冷，漣漪從耶路撒冷擴散到安提阿。現在換成安提阿是中心點，漣漪從這裡（安提阿）擴散直到羅馬。掃羅的第一個目標就是把福音傳遍地中海東北岸，一直到羅馬帝國的首都，這正是他和巴拿巴要去做的。他們先到居比路，然後回到大陸。在安提阿、路司得和特庇這些地方植堂，這是另一個安提阿城，然後回來向母會安提阿教會報告經過，然後他們再出去宣教。
保羅的書信大多是寫給愛琴海沿岸的教會，我們等一下再看另一張地圖。接著第三次、第四次宣教之旅，後來又離開克里特，在馬耳他發生船難，以囚犯的身份抵達羅馬。
保羅的策略是在每一個主要的城市植堂，然後再儘快離開，再繼續植堂。有的時候只呆三個禮拜，他在哥林多呆了十八個月，有時候是不得不離開，有時候是自已想要離開。但是他留下一間教會，讓他們把福音傳遍當地。他沒有在各個城鎮建立教會，他會找出那個省份的主要城市，在那裡建立教會，然後由他們接手去傳福音。
這個策略非常的成功，他不是全部都自已來，他先建立一間有生命力的教會，吩咐他們將福音傳遍全省，然後他離開繼續植堂。他是一個真正的使徒，不斷的在動，他不斷的探索新的地方，把福音傳到未得之地。保羅在《羅馬書》中說：“我不建造在別人的根基上，我要找福音未得之地。”他不斷向前走，直到跨越那片海洋，福音首次傳到了歐洲，歐洲從此就不再一樣了。
保羅經歷過很大的危險，他遇過三次船難，但是《聖經》中只描述其中一次。他遇過多次洪水，差一點被淹死。被人用石頭打，躺在地上等死。他曾經又飢又渴，不得睡覺。除此之外，他還得為眾教會掛心，這似乎是他最大的重擔。船難、鞭打都不算什麼，但是看顧眾教會的工作，各位知道嗎？哦，那真是壓垮駱駝的最後一根稻草，你如果曉得看顧眾教會有多難，就會知道他的意思。有的時候進獅子坑，還比跟執事開會要容易多了。但是，教會建立了以後當然就需要再跟進，他很關心所有教會的情形，不像有一些佈道家來辦一場大型的佈道會，結束以後就走了，從此不再過問。保羅不是這樣，他建立教會以後，會持續關心教會在品質和數量上的成長。
他用兩種方式跟進。一種是回去探訪，這是他常常用的做法。教會在建立一年之後，他通常會回去探訪，然後在各教會設立長老。使徒一旦設立了當地的長老，工作就完成了。保羅曾經寫信給提多說：“我把你留在克里特，完成在各城設立長老的工作。”所以教會一旦有了當地的長老，使徒的任務就完成，就可以離開了。但是把教會建立到這個階段並不容易，所以保羅有的時候會回去探訪他們。但是如果一直回去探訪，就沒有辦法繼續植堂，他的目標是把福音傳到西班牙，他想將福音傳遍地中海的北海岸，保羅的“野心”很大。但是他如果得一直回去探訪教會，那麼就不能去西班牙，所以，他跟進教會的第二個方法是寫信。因此，新約聖經中才會有保羅書信，他用這個方式來跟進福音工作。
保羅是個什麼樣的人呢？我們先說他最後以囚犯的身份抵達羅馬，等候審判。他的朋友路加醫生為他寫抗辯書呈給法官，也就是《路加福音》和《使徒行傳》，保羅那次無罪開釋。後來他就遠赴西班牙，傳統深信保羅去了西班牙，並且再度探訪幾個地方，像是克里特、尼哥波立，還有幾個沒有去過的地方。後來，他跟耶穌一樣被出賣了，他被一個叫做亞歷山大的銅匠出賣，結果第二次被捕。當時的羅馬皇帝是尼祿。他匆匆被帶走，甚至來不及帶走他的筆記本還有他的外套，在《提摩太前後書》和《提多書》我們會再談到。他在信上寫說：請把我的外套帶來，這裡很冷；還有我的筆記本、日記請把這些東西帶來。以上就是保羅的生平簡介。
但是，他是怎麼樣的一個人呢？先說他的外表，他是一個其貌不揚的人，他個子矮小，Paulus這個名字意思就是指“小”。他有O型腿、鷹鉤鼻、禿頭，眉毛長到眉心，眼睛長得很奇怪，雙手粗糙，外表實在是不怎麼吸引人。想像一下，如果有一間教會在考慮要不要聘保羅為傳道人，卻聽說這個人的相貌長得奇怪。他很少在一個地方久留，他常常冒犯人，曾經被警方逮捕、也入過獄，講道的時候非常的執著，又未婚，靠帳篷業謀生，會眾因他分裂，而且他還說方言。各位，如果教會收到這種履歷表，你想，他們會覺得這正是他們想要的牧者嗎？由此可見，上帝的選擇和人的選擇大大不同。
以色列人當年學到了教訓，他們選擇外表英俊高大的掃羅，但是上帝選擇大衛。如今上帝揀選這個矮小又其貌不揚的人，成為有史以來最偉大的宣教士，大大影響接下來的兩千年曆史。神的選擇跟人不同，保羅這個人在信仰上有無比的熱誠，聖經稱之為“火熱”，全然擺上的熱誠。他專心一意，他全神貫注。他說：“我只有一件事。”他沒有結婚，他沒有家人，他也以自身的經驗勸別人不要結婚。他說這樣才能夠專注在上帝給他的呼召。他有無比的勇氣，能夠控制自已的怒氣。我們在研讀他的書信的時候，會看到保羅有些信的措辭十分強烈，真應該寫在防火信紙上才行。看懂他意思的人，會覺得真的起火了。各位知道嗎？我每次在教會聽到人念那些經文，都會很生氣，因為念起來毫無感情，
保羅有一些書信措辭強烈，充滿感情，甚至是怒氣沖天。你如果讀我的《加拉太書意譯本》就曉得保羅說話有多直接，有多麼不客氣了。但是，他也是一個感情豐富的人，充滿關心和憐憫，是一個會流淚的人。但是想了解真正的他，不能從人性的特質來看，從他的書信可以看出他活著的目的。我寫下三件事，從中可以看出保羅真正的一面。這是我昨天才寫好的，剛剛出爐的。
我認為有三件事是保羅一生的原動力，對保羅的一生這三件事就是：基督、福音和恩典。基督：保羅這個人完全是為基督而活;他說：“我活著就是基督”,自從他在往大馬色的路上遇見基督，心思意念就完全被基督佔據,所以他能夠說：我若死了是於我有益。他說：“我渴望離世與基督同在，那是好的無比的事。”他的態度並不是時候到了我就離開，而是渴望離世，渴望一死。因為他是為基督而活，他若死了就會更接近基督。他自稱是基督的奴僕，他說：祂買贖了我，我是押的奴僕。他常在書信開頭自稱：使徒保羅、耶穌的奴僕。古代的奴僕是被人瞧不起的，是完全屬於主人的，沒有自已的時間、金錢，完全屬於別人。保羅卻自稱是耶穌的奴僕，但是他也自稱是基督的使者，基督的使者，既處高位、又處低位，這是很特別的組合，既是奴僕、又是使者。他以身為使者為榮，又以身為奴僕為榮。在這裡我要提一件事，你會發現其實很有關聯。保羅很少談到基督在我裡面，在他的書信中大概只有一兩次提到“基督在我裡面”，但是有幾十次他提到“我在基督裡”，這點非常重要。因為如果老是說基督在我裡面，就是把耶穌變小放在我小小的心中，應該是小的放在大的裡面，瞭解嗎？保羅每一次談到聖靈幾乎都是說：“聖靈在我裡面”，但是當他談到基督的時候都是說“我在基督裡”。
幾年前我跟一個德國牧師交談，他說他在一九三零年代參加了希特勒的青年團，加入的時候，他站在一個德國軍官面前，軍官問他：你叫什麼名字？他報上名字；軍官又問他說：你住在哪裡？他說我住在漢堡市；軍官說：答錯了，你住在哪裡？他說：我住在德國；軍官說：答錯了，你住在哪裡？他說：我住在第三帝國；軍官說：答錯了，你住在哪裡？他說：我不知道，你要我怎麼回答呢？軍官說：你要回答我住在希特勒裡面。“我住在希特勒裡面”，那位德國牧師對我說：後來我就開始住在基督裡。各位，你們可以看出那種絕對的奉獻心志。我只是想提一下這點。我比較喜歡聽到別人說：我住在基督裡，而不是基督在我裡面。因為基督比較大，我們是在祂裡面，我們是在基督裡才能得到一切福分，我們是在基督裡才能享有一切福分。我只是想提一下這一點。
但是保羅是一個在基督裡的人，保羅的心裡想的是不管他在羅馬帝國的哪個地方，他都是住在基督裡。
保羅生命中的第二大原動力就是福音，只要能夠傳福音，他什麼都願意去做，所以他連入獄都可以覺得很喜樂。他說：我雖然受到捆鎖……，他在《腓立比書》中說：我和羅馬士兵銬在一起，他們每八小時換班一次，每一天有三個人被銬在旁邊聽我講道。他說：現在凱撒家中有人信主了。他說：我雖然受到捆鎖，但是上帝的道並未受到捆鎖。有些人趁他入獄的時候搶了他的講臺，他們傳講福音是為了跟保羅競爭，保羅入獄，他們很高興，因為可以搶他的講臺了。保羅在《腓立比書》中說：有人傳基督是出於嫉妒紛爭。但是他卻讚美主，因為福音被傳開了，只要是傳福音我不在乎他們的動機。保羅是一個為福音而活的人。他說：我欠每個人福音的債，他不是把傳福音視為責任，而是視為債務。
如果你發現治療癌症的方法，你和所有的癌症病人會有什麼樣的關係呢？你會欠他們，你不能不告訴他們，對不對？你不會覺得有義務告訴他們嗎？保羅說：我欠了猶太人和外邦人的債，我欠了世人的債，我欠他們。保羅為了福音的緣故什麼都願意去做，所以，保羅成了一個使者，到處向人傳講上帝在基督裡的作為。
我要用兩個詞來形容保羅的福音，他傳講的是“末世”的福音，“末世論”這個詞很難念，Eschatology這個詞源自希臘文的eschaton，意思指的是“未來”。我說保羅傳的是末世的福音，我是指那是關於未來的福音，未來侵入現在。我們如果忽略福音的未來層面，就等於忽略福音本身，福音不只是講人生在世的好訊息，也是講未來世界的好訊息，將來我們會有新的身體，是講耶穌再來的好訊息。
這個月稍後將會舉行一場會議，會有來自六十國的傳道人出席，這些傳道人他們都很關心福音的未來層面，這方面一直被英國的教會忽略。我們沒有高興地期待耶穌再來，也沒有高興地期待天國，我們的心思意念完全被今生的問題佔據了。但是福音是跟未來有關，將有一個國度來臨，將有一個王來臨。保羅從頭到尾都將福音視為現在就可以享受的未來，我們是一群活在明天的人。
另外一個形容詞是，保羅的福音是道德的福音，他對只拯救靈魂卻不能改變生活方式的福音沒有興趣。保羅的福音是關於未來的福音，也是在日常生活中活出來的福音，這我以後會再談。
保羅的第三個原動力是恩典。保羅永遠忘不了，耶穌竟然在他前往迫害基督徒的路上拯救他，他永遠忘不了耶穌的恩典，他根本就不配得這個恩典。如果耶穌照他應得的對待他，他早就下了地獄，他永遠忘不了這份恩典。這就是恩典，將你不應得的恩惠白白地送給你。《羅馬書》有一句話最能夠傳達這個意思，保羅說：在我們還做罪人時，基督就為我們死。這樣形容保羅再恰當不過了，他當初是個敵人，使出渾身解數來對付基督徒。基督卻說：我要用你，你要做我的使徒。這個恩典帶來感恩的態度，你可以看出保羅一切的努力都是出自於感恩，他本來應該受罰，但是卻得到了恩典的對待，主耶穌的恩典成了保羅他一生的原動力。
其實除了這三個原動力，還可以舉出很多，但是我覺得這是保羅生命中的三大原動力，基督是最大的原動力，他在基督裡；福音是他最渴望、人人都能夠得到的；上帝的恩典則是激勵他的力量。
現在來看看保羅的書信，保羅是史上最有名的書信作者。如果你喜歡閱讀書信，一定會喜歡新約聖經，因為新約聖經裡有很多書信。猶太人其實是很少寫信的，古代的猶太人他們很少寫信，原因很簡單，他們的土地小，不需要寫信；而且寫完信以後，寄信的花費很大。在羅馬帝國的時候，有皇家郵遞服務，但是僅限於服務羅馬官員，一般人、一般的平民百姓不能使用這項服務。你可以寫信，但是寫完信以後，必須找一個信差，老遠的幫你把信送去，所以不可能常常寫信。如果親戚住在附近可以直接去找他，或者是請經過他家的朋友捎個口信，因此，古代的以色列人他們很少寫信。羅馬帝國倒是有很多人寫信，但是通常是官員或者是請得起信差的有錢人。當時沒有郵遞服務，所以一定是有重要的事才會寫信。
寫信不會只說一些想念的話，不會去寫一些無關痛癢的明信片，一定是有重要或者是嚴重的事情才會寫信。當然，保羅的每一封信都是為了解決棘手的問題。
古代的書信通常很短，只用一張莎草紙，而且頂多只有二十個字。但是有的時候會多粘一張紙，然後把它捲起來，這樣信就可以寫長一點。保羅的書信在古代來說算是最長的書信，他的書信平均有一千三百個字，這是很長的信。想象一下，在一長條的紙張上寫信，捲起來一定很可觀。他的《羅馬書》多達七千一百一十四個字，這可以說是古代最長的書信。
我們相信保羅很用心在寫信，他的書信都有既定的格式，想象一張紙像這樣把它捲起來，想當然耳，首先應該要寫上寄件者的名字，這不是比較有道理嗎？我們為什麼都把寄件者的名字放在最後呢？我有的時候會收到長達二十頁的信，他們一定以為我閒著沒事做，寄件人把名字寫在最後，所以讀信前得先翻到後面看看是誰寫來的。古時候的人先寫寄件者的名字，這樣做有道理多了。“使徒保羅、耶穌的奴僕”，接下來是寫地址，所以信差只要稍微開啟書卷就夠了，如果他想拜讀一番當然也可以。反正首先是姓名和地址，比如，保羅寫給以弗所的聖徒，接下來是寫問候語，一般書信都會有問候語；再接下來是祝福的話，但是保羅往往就為對方禱告，沒有講一些祈福的話。他會說：我為你們這樣向上帝禱告。再接下來保羅就是稱讚收信的物件，稱讚他們的優點，讓他們能夠開心地讀信。有趣的是保羅總是儘可能的先稱讚對方，然後再談他想要談的問題，這是一個不錯的模式，值得我們學習。
如果你想要批評某一個人，可以先稱讚一下對方。《啟示錄》中給七個教會的信是耶穌親自寫的，也是採用相同的模式，先稱讚、再批評，這是基督徒應該有的做法。稱讚完對方之後就開始切入信的主題，講完之後，再做一個總結，用一句話為這封信做個總結，然後再給一些問候語，最後簽上自已的名字。
當時的人大多不會親筆寫信，你應該在圖片上看過印度人寫信的情形，都是請人代筆。在希臘文化中都是請書記代筆，保羅他並沒有親自執筆，而是口述，請書記寫下來。這書記有的時候是西拉，有的時候是別人。這一點很重要，因為這表示信是口述而非文字，瞭解嗎？新約聖經大多是先口述再書寫，想象保羅走來走去，吩咐書記告訴對方這個、那個，好像當面跟對方說話，內容確實十分的口語化，沒有咬文嚼字，的確十分口語化。
我的岳母高齡九十八歲，她今年過世了，這次她沒有撐過。但是她最後寫的幾封信講了很多訊息，她對每一個人都瞭如指掌，記性超好，比我們兩個都好。她寫那些信的語氣，就好像當面告訴我們，她的曾孫子女怎麼樣、怎麼樣，她有很多曾孫子女。保羅寫信就像這樣，他是在跟對方說話，而不是在寫文章。保羅他寫信是因為不能夠親自去拜訪，但是這跟當面講的效果一樣，因為他是用口述。走來走去好像是在跟會眾講話，差別只是寫成了書信。寫成了書信，變成文字而已，他幾乎每一次都會在最後簽名。
保羅患有眼疾，我們不太清楚實際狀況如何嗎，但是他寫的字型很大，保羅他在《加拉太書》最後說：你們看我親手寫的字多大。我們下一次談《帖撒羅尼迦前後書》的時候，會發現保羅之所以開始簽名，是因為有人仿冒他的簽名寫信，結果造成了許多傷害，帖撒羅尼迦教會就收過一封仿冒信。所以保羅很小心的說你們看我親筆籤的名，如果信上沒有我的簽名，千萬別相信是我寫的。魔鬼騙人的把戲實在是很多。
在新約聖經裡，保羅寫過三種書信：第一種是寫給個人的信，《腓利門書》、《提摩太前後書》、《提多書》。第二種是專論書信，是寫給教會的；我所謂專論是指標對教會的某一個特別情況，教會有某個情況需要他寫信解決，瞭解嗎？所謂專論就是這個意思。第三種是一般書信，像聖誕節收到的那種信；一般書信是什麼樣的信？通常是印刷的，會詳細報告家人的情況、談到怎麼過節等等；這種信是給大家傳閱的，跟讀者沒有關係，不是針對讀者的情況而寫的，內容是一般性的訊息，不管寄到哪裡都適用。像教宗偶爾就會寫這種信，我們稱這種信為傳閱書信。你寄過聖誕書信給親友嗎？內容都在報告家人的情況，影印很多份寄給大家，宣教士也會這麼做，這是一般性的書信。其實這種書信保羅只寫過一封，是哪一卷？對，是《以弗所書》不是《羅馬書》。《羅馬書》是針對羅馬教會的某個情況而寫的，但是隻有《以弗所書》沒有談到特定的問題，而是談到基督徒該有的信念和行為，這是很值得研讀的一卷書信，適用於每一個基督徒。
但是專論書信就比較難以解釋，也比較難以應用，因為這種書信只能看見單向的溝通而已。我上次談過這個問題，你有沒有聽過別人在講電話？你永遠只能夠聽見其中一方講話，你猜得到他們雙方在談些什麼嗎？如果你聽到這個人講電話的時候說：換做是我，會找律師來解決。你能想象電話那一端的人他到底在電話裡講了什麼嗎？什麼樣的情況呢？是破產嗎？是被警察誤抓了嗎？還是被鄰居騷擾？無從得知。如果你聽到有人講電話說：我很高興你完全好了。你心想：什麼好了？是受到驚嚇嗎？是生病嗎？是喪親之痛嗎？你不會曉得真相。專論書信就像這樣，是針對某一個情況而寫的，我們唯一的資訊就只有那封信而已，你必須要猜想那個教會發生了什麼事，為什麼需要讀這封信，瞭解嗎？
如果你聽到別人在講電話的時候，來猜猜他們在談些什麼。你好，來啦？恭喜你呀！哎，有多重啊？什麼顏色啊？可別讓你太太碰它，你會發現它很耗油，在履帶式機械中這算是很快的了，不過，你是開在粘土上嗎？也許我也應該買一臺，再見！他們在講些什麼啊？呵呵，牽引機！有多少人猜對了？好！有多少人一開始以為我在講嬰兒？各位瞭解我的意思嗎？
讀書信的時候就像這樣，隨時要猜想對方的情況。哥林多教會怎麼了？加拉太教會怎麼了？你需要拼湊出一幅畫來，要像偵探一樣讀出字裡行間的意思，其實很好玩，你可以知道很多事。比如保羅寫了兩卷書信給帖撒羅尼迦教會，其中一卷書信的語氣熱情，另一卷書信的語氣卻冷淡。為什麼一卷那麼熱情？另一卷卻那麼冷淡？為什麼語氣變化這麼大呢？這些都是線索。所以，我說讀聖經的時候要完整地讀完整卷書。你可以跳著讀《帖撒羅尼迦前後書》，但你必須整卷讀完，才能瞭解含意。
當然，我們也有文化差異的問題。我們和這些書信的背景相隔兩千哩和兩千年，所以需要費點心思去了解。我們必須要找出其中的原則，然後應用在今天的生活上，比如說我們在談《哥林多書》的時候，會談到女人戴帽子的事。保羅這樣講是什麼意思？如何應用在今天的生活上？我看在座沒有人戴帽子，是男人要戴、還是女人要戴？有沒有說應該要怎麼戴？我們必須把當中的原則應用在生活上。
有關保羅和他的書信，我最後再提兩點：第一，感謝主，新約時代的教會並不完美，這對我們不但是一個鼓勵，而且你有沒有想過，如果他們都沒有問題，今天就沒有保羅的書信。正因為哥林多教會充滿恩賜又充滿血氣，才會有哥林多前書十三章這愛的詩章。如果不是他們常講方言，我們不會知道這些真理。所以正因為他們有問題，保羅才不得不寫信，而且還佔了新約聖經三分之一的篇幅。所以感謝主，新約時代的教會並不完美。
但我要分享的最後一點是，世界上沒有什麼其他宗教會把書信納入神的啟示。各位想想，為什麼上帝要用書信作為祂所啟示的經文呢？這是史無前例的一個做法。人們寫給人們的書信，竟然成了上帝的話。我們習慣把聖經中的書信看做理所當然，但其實這是史無前例的，上帝為什麼用書信來向我們傳達祂的話呢？保羅當初寫這些信的時候，根本沒有料到將來會納入聖經，在新約聖經的後面的《彼得後書》，彼得稱保羅的書信為聖經。所以，早在新約時代就把保羅書信視為聖經，但是保羅根本沒有料到會這樣。
上帝為什麼用書信來傳達祂的話呢？我相信有兩個理由：第一是，這讓上帝的話有親切感。書信給人親切感，是針對人說的話。上帝的話是向我們說的，用書信可以親切地向人傳達資訊，書信有親切感，同時充滿感情，有交心的感覺。上帝要用保羅的書信向我們傳達祂的話，因為有親切感。我們如果親近保羅書信，就是在信仰上親近上帝。
第二點是，上帝的話非常實際。書信都是在講實際的事，跟日常生活、需要、婚姻、奴隸、還有子女、工作等等都有關係，這些事都在書信中可以談到。上帝要用實際而且又親切的方式，來向我們傳達祂的話，好讓我們不至於在哲學和神學上鑽牛角尖。
有太多聖經學者把神學當做學問來研究，他們關在大學課堂的象牙塔裡，討論什麼是基督教，所以德倫主教才會提出那些奇奇怪怪的想法，那些都是課堂上的產物，上帝不用授課的方式，而是用書信來傳達祂的話，是不是很棒？也許你從來沒有這麼想過，我也是昨天才想到的，我覺得實在很棒。
讀《聖經》最妙的一點，就是可以不斷有新的體會，年老時候的體會跟剛信主的體會一樣，又新又美好。我忍不住說：感謝主，你用書信向我們傳達真理，書信中的真理又親切又實際，這正是主你要的，你要一個親切又實際的信仰，所以你沒有給我們教材，新約聖經裡沒有一篇是保羅講課的教材，但是卻有很多保羅的書信。
下一次我們要談《帖撒羅尼迦前後書》。
