第02講： 馬太福音(二)
上一集我們提到《馬太福音》是為猶太人寫的，馬太就猶太人的思考模式來闡明自已的論點，他強調耶穌的福音是承接舊約聖經。 而為了體貼猶太人，馬太特意避開“神國”的字眼，改以“天國”來取代。 現在我們要來談談《馬太福音》對基督徒的意義，《馬太福音》主要是寫給信徒看的。 四部福音書中有兩部是為罪人寫的，另外兩部是為基督徒而寫的，這是四部福音書的基本差異。 你們應該可以分辨吧，說說看好了。 算了，我來解答吧，免得你們猜錯。 《馬可福音》和《路加福音》是為罪人而不是信徒所寫的，很適合非基督徒但是想認識耶穌的人來讀，《路加福音》裡有很多精彩的故事，像是浪子、還有好撒瑪利亞人等等耳熟能詳的故事，因此，大體而言，我建議非信徒看《路加福音》。 但《約翰福音》最不適合未信者閱讀，糟糕的是很多人喜歡用《約翰福音》來佈道，《約翰福音》是很深奧的，非信徒恐怕連第一章前三節都看不懂，更別說後面的章節了。 我們喜歡使用《約翰福音》，無非是希望對方讀到第三章，那裡提到“人必須重生”； 最後他們還能繼續往下讀，讀到《約翰福音》三章十六節就能聽到福音。 其實，《約翰福音》從頭到尾都不適合用來傳福音。 《馬太福音》和《約翰福音》是為信徒、是為基督徒而寫的，就是已經信主的人，即使當時他們還不叫基督徒，基督徒是外人對教徒的稱呼，教徒多半自稱為“門徒”。 門徒是《馬太福音》中的關鍵字，《馬太福音》是針對決心跟隨主、決心效法耶穌的門徒而寫的。 《馬太福音》也是唯一提到“教會”這個詞的福音書，你注意到這點了嗎？ 《馬可福音》沒提，路加沒有提、約翰也沒有提，但是《馬太福音》卻兩次提到“教會”。 但這兩次所指的“教會”意義大不相同。 第一次提到是在第十六章，耶穌說： 我要建造我的教會。 這是一個非常重要的轉折點，彼得說出： 你是基督，是永生神的兒子。 從此，耶穌結束30個月在北方的服事，轉往南方的耶路撒冷去。 當彼得說出“你是基督，是永生神的兒子”，耶穌就說： 現在我可以去完成兩個使命了。 祂用了兩個祂不曾用過的詞，祂說要建立教會，因為終於找到磐石。 只有一群認識耶穌的人才能夠建立教會，接著祂說： 現在我可以死在十字架上了。 兩年半以來，耶穌從來不曾提起“教會”跟“十字架”，現在既然有人知道祂是誰，祂就可以去完成祂來到世上的使命了。 然後，可愛的老彼得，你們曉得他老是說錯話，幾乎沒有說對過，但是這一次他說對了，他說： 你是基督，是永生神的兒子。 耶穌回答他： 這不是你想得出來的，是我在天上的父指示你，現在我可以建造教會了。 彼得聽了很高興，尤其是知道自已會變成磐石。 耶穌又說： 現在我可以上十字架了。 彼得卻勸祂： 主啊，萬不可如此。 剛才才說耶穌是王，現在又想操縱祂，這實在很好笑。 基督徒確實會這樣禱告，我們也常犯這種毛病。 這裡所謂的“教會”顯然是指普世教會，也就是基督的教會。 世上只有一個教會是耶穌所建造的，感謝主，祂自已建造教會，沒有叫我們去建造，教會是耶穌自已建造的。 在第十八章裡，祂第二次提到“教會”，這裡顯然不是指同一個意思。 這裡是說： 倘若你的弟兄得罪你，去指出他的錯來，他若聽你，你便得了你的弟兄，他若不聽，就另外帶一兩個人同去作見證，這個人若還是不聽，就告訴教會。 如果這裡指的是普世教會，你可能一輩子飛機搭不完，所以這裡所說的“教會”是指可以尋求協談的地方教會。 這就是“教會”這個字在新約裡的兩個意義，沒有其他的意義，也跟宗派教會完全無關。 基督的教會是祂自已建造的，地區性的教會是屬於普世教會的一部分。 如果你有意見，可以找地區教會談，所以說《馬太福音》是為教會而寫的。 通常在福音書的最後都可以找到它的宗旨，而現代人寫作喜歡把宗旨放在最前面，讓讀者知道它的內容，但是以前的人大都把宗旨放到最後，《約翰福音》就是這樣，以後我們會談到，《馬太福音》也是如此。 《馬太福音》最後寫明，耶穌昇天的時候吩咐我們，在祂再來以前，要完成一項大使命，就是“使萬民做我的門徒，傳福音給他們，不分國家，也不分種族，為他們施洗，凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守”，這就是《馬太福音》寫作的宗旨。 把耶穌的吩咐原原本本的教導給門徒，所以《馬太福音》可以說是一本門徒訓練手冊，它是新約裡最適合用來帶領初信者的書，也可以說是一本量身定做的門徒訓練手冊，專門用來教導他們如何成為耶穌的門徒。 耶穌沒有叫我們去幫祂做決定，祂要我們去訓練門徒，一切從下決定開始。 下決定只要幾分鐘，可是訓練門徒卻要好幾年，這是要花時間的。 訓練門徒而且教導他們如何在地上過天國的生活，馬太寫這本福音書的目的正是幫助我們培養耶穌的門徒，這是它放在新約第一本書的另外一個原因。 它可以說是基督徒的最佳入門書，一個剛信主的基督徒最適合讀的福音書，就是《馬太福音》。 之所以會這麼適合，是因為它的主題是“天國”，此時此地的天國，近在咫尺的天國，伸手可及的天國，身在其中的天國，不必等到死了以後，你現在就可以進入天國。 但是，進入天國，要走一條特別的道路，那是必須要付出代價、要活出天國之子的樣式才行的。
這個主題使以色列猶太人、基督徒和教會合一，因為這也是整本聖經的主旨。 整本聖經講的就是將天國重建在地上，讓神的旨意執行在這個地球上，所以它的主旨是叫猶太人和基督徒合一。 我相信我們都期盼神的國降臨，唯一的差別是基督徒相信神的國已經降臨，不過這個主旨使猶太人和外邦人可以合一。 講到這個地方，我要向各位解釋一件事情，那就是猶太人和基督徒的心裡對於神國的期望到底有什麼差異，我們來看看會發生什麼事。 對猶太人而言，神國是未來，是還沒有降臨的，所以他們把神國稱為“來世”，每一個猶太人到現在都還在期盼美好的“來世”趕快的降臨，當彌賽亞降臨、來世就會降臨，他們不信彌賽亞已經來了，所以他們還在等，他們相信彌賽亞會在某年的九月或是十月來，所以在每一年的九、十月，他們會舉行住棚節，慶祝彌賽亞的降臨，猶太人歡喜地慶祝住棚節，他們期盼這位君王將天國帶到這個世界上，那就是他們對於未來的希望所在。 我們所處的邪惡世代是由撒旦所統治的，魔鬼是這個世界的王，牠是這個世界的統治者、這個世界的神，這些頭銜是耶穌和保羅給牠的，對猶太人而言，非常熟悉。 人活在撒旦統治的邪惡世代，但是有一天，彌賽亞會在九月或者是十月住棚節的時候降臨，祂會帶下新的世代、神的國降臨。 所以猶太人對於未來最大的盼望就是彌賽亞的來臨。 但是，基督徒對於未來的盼望則是，基督徒相信彌賽亞已經來了，但是祂還會再來，耶穌在《馬太福音》中將這稱之為“天國的奧秘”，“天國的奧秘”就是彌賽亞會降臨兩次、而不是一次，因為祂已經來過一次，所以那將來的世代已經臨到，在圖表上是用虛線來表示，你們看到了嗎？ 將來的世代早就已經臨到，因著耶穌，天國早已經確確實實地降臨，就在此時此刻、在這邪惡的世代，天國並沒有取代這世界。 但是猶太人的期望是，天國降臨、世界就會結束，彌賽亞只來一次。 但是彌賽亞是來兩次，天國跟世界重疊。 在聖經裡，保羅就清楚地說明天國跟世界並存的道理。 基督徒之所以受苦、之所以會挫折不斷、之所以會受到逼迫，就是因為我們活在天國與世界並存的世代，你們瞭解嗎？ 我們的任務就是把人帶出世界、進入天國，之所以一定要這樣，原因是如此的： 猶太人他們認為自已已經夠好了，可以直接進入天國，但是事實不然，所以施洗約翰告訴猶太人： 要潔淨自已、在汙濁的約旦河裡受洗，洗淨自已的罪，預備迎接天國。 如果彌賽亞真的一次降臨，結束邪惡的世代，那麼這個世界上罪人也會死光，有誰能夠存活呢？ 所以祂第一次必須先來，幫助人預備迎接天國，“洗淨自已的罪，預備好自已，直等到那時候滿足，天國全然降臨”，這些預備好的人就可以進入天國，活在神的王權之下。 所以，現在的狀況是天國跟世界並存，假如猶太人個個都認為自已很好，我是神的選民、我一定會進入天國。 有一次有個人跑去對耶穌說： 坐在天國筵席上的人有福了。 但是耶穌反問他： 你確定你會坐在筵席上嗎？ 各位，我們傳福音的目的，就是把人從世界帶進天國來。 “將來的世代”其實已經來臨，我們是屬於未來的，已經住在神的國中； 但神的國還沒有全然的降臨，邪惡的世代還在運作，所以撒旦的國跟基督的國之間有很大的爭戰，情勢很緊張。 但是千萬人將從世界進入天國，每分鐘有45個人從世界進入天國，每個星期有兩千間教會建立。 人們在轉變，不只是要帶他們走出撒旦的國度，還有預備他們迎接基督的國度，要教導他們如何活出神國之子的生命。 所以，《馬太福音》宗旨就是現在如何活在天國中。 馬太把耶穌生平的教導集結成為五個主題，也就是五篇講道訓辭。 在這五篇講道訓辭當中，最有名的一篇就是“登山寶訓”，但是五篇訓辭同樣重要。 我們現在來看其中的一些，我把這五篇講道訓辭一一地加以命名，這五篇講道訓辭只有一篇是在山上講道，其餘都是在別的地方。 這五篇講道的內容講的都是如何成為神國的子民，既然是國，就有王、有百姓，好的君王和好的子民。 以下是五個主題。 第一篇，登山寶訓，談的是天國的生活方式，如何過著在天國的生活。 登山寶訓並不是用來教導未信者如何生活，那種生活方式對基督徒來說就已經夠難的了，更別說對非基督徒，它是對基督徒說的。 “虛心的人有福了，因為天國是他們的； 清心的人有福了，因為他們必得見神； 溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。 ”在這裡，耶穌說的是新造的人，新造的男人和女人該如何生活，稍後繼續說明。 第一篇訓辭在第五到七章。 第二篇把耶穌在不同時間、地點的教導整合起來，主旨是“天國的使命”。 因為基督徒有一個使命，就是當你一進入天國，就要把別人也帶進天國，這個使命越早開始越容易，越晚開始就越難做到。 剛信主的人最適合傳福音，一旦他們學會了如何過天國的生活，就應該學習帶領別人信主。 耶穌在第九、第十章教導門徒如何傳福音，祂說傳福音很簡單、只要兩兩一組出去，叫死人復活、醫病、趕鬼，然後告訴他們天國近了，就這樣。 讓人們看見，然後聽見，行神蹟，再傳福音，就這麼簡單。 我們現在是讓人們先聽福音、再看神蹟，其實先聽見再看見會比較好。 我可以想象雅各和約翰走在第一座城的街道上，希望別遇見被鬼附的人，突然之間，他們看見有一個人在市集上發了狂，雅各說： “約翰，我知道前面有一家餐廳，我們去那兒吃個飯，如果明天早上他還在這裡的話，我們就去服事他”。 約翰說： “不行，雅各，你是一個懦夫，第一個先由你來，然後第二個再輪到我，你在服事他的時候，我會在街角為你禱告。 ”現在我知道他們為什麼要出去，因為他們回來的時候會很興奮，他們會說連魔鬼都照他們的話去做。 耶穌說： 很厲害，不過別因為能力而興奮，要高興神把你的名字記住祂的冊子上。 接著耶穌極為興奮地說： 我剛才看見撒旦像閃電一般地從天上墜落。 注意耶穌用的動詞時態是“我剛才看見”，你們剛才兩兩一組出去的時候。 我盯著撒旦那邊的情況，看見牠垮了。 耶穌欣喜地喊著： 天父，感謝你，你沒有使用聰明或富有的人，而是使用這群年輕人。 耶穌知道這會成功，只要奉耶穌的名和聖靈的能力，平凡人也能擊垮撒旦。 如果你同意的話，可以說“哈利路亞！ ”這就是天國的使命。 讀《馬太福音》第九和第十章，我們會知道如何出去傳福音，如何因應反對勢力，如何跟屬世的人相處。 第三篇訓辭在第十三章，談到我們的盼望。 士氣是很重要的，士氣在爭戰中往往是決定因素，無論你覺得能不能贏。 在《馬太福音》第十三章中，談到許多天國的比喻，首先是撒種的比喻，耶穌說： 別擔心，就算每四粒種子中有三粒沒結果，那一粒可以結出30、60、100倍的果子，就算你種的種子撒在硬土或者是雜草叢生的地上，也別失望，因為最後的收穫是值得的。 耶穌接著談到麥子和稗子一起生長，祂說： 不必設法把稗子拔出來，那不是你的工作。 可惜的是基督徒有的時候熱衷於拔稗子過於種麥子，懂我的意思嗎？ 我們不要熱衷於拔稗子，稗子還是會繼續長出來，撒旦的國會長在神的國旁邊，兩者會一齊生長。 可是別擔心，收割的時候自然會分別出來，即使撒旦的勢力越來越大，也別擔心。 耶穌說神的國也會越來越強大，兩者會一齊生長，祂要我們充滿盼望。 耶穌還拿芥菜種作比喻，芥菜種體積很小，手上要放50粒左右的芥菜種才能夠看見，如此細微的東西最後會長成大樹。 耶穌說天國就像芥菜種，它的確是的，一開始只有十一位好門徒，現在已經有十五億的基督徒了。 基督教會是唯一不會因死亡而失去顧客的社團，對吧。 它從來沒有變小，而是越長越大，從一粒小小的芥菜種長成一棵大樹。 這些比喻全都在第十三章，沮喪的時候，讀一讀第十三章。 天國的長成，天國好比買賣人到處尋找好珍珠，發現其中有一顆比其他的又大又美，於是為了那顆珍珠捨棄其他的。 他說，那才是我要的。 這是我們對天國應有的態度，你可能會為此失去許多，卻能得到最貴重的、值得犧牲所有去換取的珍珠。 耶穌還說： 不要為作惡的基督徒心懷不平，因為天國要比撒網在海里，會網起各樣水族，好魚壞魚都有，不必心懷不平，等漁網滿了，拉上岸以後，漁夫自然會篩選。 但是現在的牧師不喜歡傳講這個比喻，牧師寧可有一百個好會眾，也不要有一千個不好的。 但是耶穌說網裡要捕滿魚，牧師喜歡尋找那一隻迷途羔羊。 牧師跟傳福音的人作法不同，傳福音的人是撒網捕魚，牧師是釣竿釣魚。 有關天國的第四篇講道是天國的社會，這裡面提到教會，提到失羊的比喻，這裡勉勵我們尋找墮落的基督徒，提到如何對待得罪你的弟兄，就是要告訴教會，尋求教會的遮蓋，這些都是教會的規範，這些也都是初信者需要知道的教導，這些全都是剛進天國的人需要受訓的主題。 最後是在第二十四和二十五章，主旨是天國的未來以及君王再來。 就在耶穌受死之前不久，祂在橄欖山上教導門徒，門徒問祂什麼時候再來、再來的時候會有哪些預兆、如何知道那日子近了，耶穌就告訴門徒四個清楚的預兆。 我要賣個關子，現在先不說，答案這以後的節目裡。 當時耶穌告訴門徒四個清楚的預兆，讓他們知道要等候什麼、要如何禱告，也能看出末日是不是近了。 接著耶穌說了幾個簡單明瞭的比喻，只對十二位門徒說，祂說到要如何預備自已、迎接君王再來。 這裡最有趣的地方，就是每個比喻都提到“我的主人必來得遲”。 預備自已等候主再來，這考驗在於，如果祂下個星期二就來，這還算容易； 如果祂一千年以後才來，這就難了，那才是真正的考驗。 因為主不在乎祂再來的前幾天你做了什麼，祂在乎的是祂離開的日子裡你做了什麼，你忠不忠心？ 您有沒有運用自已的恩賜讓自已的燈發光？ 那才是主再來的時候所關心的。 有人以為等主再來的時候才要行義，錯了，現在就要走在義路上，無論祂幾時再來。 要過天國的生活，因為那是你當過的生活。 耶穌說： 你們聽過摩西的律法。 但是我的律法不太一樣。 摩西律法說不可殺人，耶穌律法說咒人死、就算殺人； 罵人是笨蛋，也算殺人。 很嚴格，對不對。 摩西律法說不可以跟妻子以外的女人發生性關係，但是耶穌律法說連眼睛看見、起了淫念也不行，也不能為了再娶而離婚，很難吧。 其中最難的一點是耶穌命令我們不要憂慮，所以我們從來不會看到基督徒憂慮。 為什麼每次我這麼說的時候，大家都會笑呢？ 耶穌可沒有把它當成笑話，我們會笑是因為這聽起來很諷刺，並不是因為你笑我就瞧不起你，我自已也在笑。 耶穌說： 憂慮就等於是侮辱上帝。 因為那樣好比在說，上帝關心動植物、卻不關心祂的子女，祂看顧野地花草、餵養空中飛鳥，但是我只是祂的孩子、我非憂慮不可，請看登山寶訓。 我在曼島達拉斯散步的時候，遇到一個弟兄，他說他聽我說過人不可能既是基督徒又是共濟會員，我說沒錯、我確實說過這話。 他說我給你兩分鐘時間、如果你能在兩分鐘內證明、我就服了你。 我說好，所以我把手錶拿下來、開始計時。 耶穌教導我們如何過天國的生活，祂說不可以咒別人死； 但是假如共濟會，首先就要以血立約，對洩密的人殺無赦。 他打算辯解說他並沒有把誓約當真。 我知道他會這麼說，因為入會的人都這麼說。 我告訴他： 耶穌在登山寶訓中說，是就說是，不是就說不是； 心裡怎麼想、就要老實說。 好啦，兩分鐘到了，感謝神，那些話他聽進去了。 所以登山寶訓的內容的確非常實用。 談到借錢給別人的心態、不要報復等等，雖然很難做到，卻是天國的生活，所以要帶領門徒，可以要他們讀《馬太福音》。 教導他們天國的事，因為他們是天國子民； 教導如何活在天國裡，如何傳揚天國； 如何在天國裡成長，如何做好準備； 如何活在天國的社會、也就是教會中； 最重要的是預備迎接主的再來，此時此刻就開始過天國的生活。 在《馬太福音》中有一些特別的主題，大家先來看看我這裡寫了些什麼呢？ 一個在《馬太福音》中提到了44次的重點——我們不只是天國的子民，也是天父的兒子，萬王之王也是我們的父。 《馬太福音》提到“父”的次數比其他福音來得多，馬可、路加提的不多，但是馬太經常提起、總共有44次。 我數過了，馬可提到4次； 路加稍微多一點，有17次； 馬太則有44次。 重要的是，我們的身份不只是天國的子民，請記住，我們可以稱上帝為“阿爸父”，我們既是子民、也是兒子，否則我們就會落入律法主義中，這點等談到《加拉太書》的時候會進一步談到。 律法主義是基督徒生命中的一大敵人，一旦落入律法、只記得這個子民的身份，就會錯失非常重要的事。 現在我們繼續來談《馬太福音》中的最後一點，《馬太福音》裡有非常重要的三個主題，這三個主題是天國門徒訓練的基礎。 如何成為基督的門徒，跟隨耶穌以後、要如何與祂同行。 第一個主題一再一再不斷的出現，就是信心。 天國的子民、天父的兒子，要靠信心來過生活，持續不斷的信心。 我現在先不談信心，談《約翰福音》的時候再多講一點。 耶穌在《馬太福音》中一再的問人： 你相信嗎？ 相信我所說的嗎？ 相信我做得到這件事嗎？ 你信嗎？ 你信嗎？ 門徒跟隨耶穌所要具備的第一要素，就是堅定相信耶穌。 《馬太福音》的第二個主題，在馬可、路加、約翰福音裡都找不到的，就是“義”這個主題。 “義”需要行為與信心的配合，首先是相信，然後必須要有行為。 在《馬太福音》中最短的比喻，我從來沒有聽人傳講過，某人有兩個兒子，他叫兒子們去葡萄園工作，一個兒子嘴裡說好、卻沒有去； 另一個嘴裡拒絕、他卻去了。 究竟哪個兒子聽父親的話呢？ 這個比喻其實是最簡短、也是最簡單的，但是大家不愛聽。 這個比喻講的是行動，講的很好，父親在乎的不是你說什麼、而是做什麼。 一個人的告白，也可能是謊言。 我在教會里說謊，說得比在外面多，通常是藉著詩歌唱出來，仔細看一些副歌的歌詞，其實我唱不出來，唱了等於是自欺欺人，因為唱的歌詞、我並沒有做到。 我們的天父在乎我實際的作為，既然我們是相信祂的門徒，因此我們就當做合乎“義”的事。 所以馬太告訴我們，為什麼耶穌要受洗，如果誰有資格說自已不用受洗，那個人應該是耶穌。 祂沒有罪，不需要神來潔淨，祂卻來受洗。 施洗約翰說： 應該是你為我施洗。 這讓我知道施洗約翰從來沒有受洗，可別告訴浸信會的教友哦。 總之，施洗約翰告訴耶穌說： 我當受你的洗。 耶穌說： 不，你要為我施洗，我們理當這樣盡諸般的義。 這是耶穌給我們立的榜樣，無論你認為需不需要，該做的事就是要做，“義”就是做當做的事。 耶穌跟一般人不同，祂的受洗不代表悔改，而是代表做當做的事。 天父要祂去做，祂就去做。 祂沒有爭論，也沒有說： 父啊，我不用受洗吧。 祂說理當盡諸般的義。 耶穌也告訴我們，祂說： 你們的義如果不能超過文士和法利賽人的義，就不可能進天國。 這些人最遵守神的義，他們每個星期要禁食兩次、謹守十一奉獻，他們走遍洋海陸地、努力吸引人入教，他們讀經、禱告、奉獻。 耶穌說要做得比他們還好、比他們還遵守神的義才行。 “義”這個字在《馬太福音》裡常常提起，得救不是靠著好行為、但得救以後要有好行為，這就是馬太的意思。 所以未信者讀《馬太福音》是很危險的，因為他會誤以為當基督徒就等於行善。 當基督徒是要行善，但是要先成為基督徒，瞭解嗎？ 所以不要讓沒有信的人看《馬太福音》，否則他會努力成為善心人士，但那並不等於是基督徒。 只有得救、罪得赦免以後，才能夠行義。
《馬太福音》關於門徒的第三個、也是最後一個主題，講的是審判，《馬太福音》中談到審判比另外三部福音書要多，這是寫給那些已經信主的人看的。 我剛剛完成了另外一本書，是星期五剛剛出版的，這本書已經造成不小的騷動，是一本關於地獄的書，我相信會讓不少人感到震驚，我儘可能的忠於聖經。 有許多人壓根不信，你們一定知道這件事，書裡的內容是耶穌所相信的，我不認為耶穌是騙子，但我在書中所提及的確實令人震驚。 關於地獄的教導多半來自耶穌，不是來自保羅、也不是來自約翰，舊約裡更沒有提過地獄，全都是出自耶穌口中。 每當有人問我，慈愛的上帝怎麼會送人進地獄。 我說，耶穌比誰都懂神的愛，但是祂相信有地獄，我不認為耶穌是騙人的。 我要告訴各位，除了我們對於地獄的認識全都是出自耶穌口中之外，其中絕大多數都是出自《馬太福音》，不是出自給未信者的福音書，而是出自給信徒的福音書。 如果你仔細研讀每個警告的前後文，你會發現這些警告都是寫給重生得救的信徒，只有兩項警告除外，這本書將帶來極大的震撼。 我讀過不少探討地獄的書，這些書都年代久遠，因為近來寫這類書籍的人已經寥寥無幾了，很少人注意這類事。 大家都把地獄丟給別人，這是很糟糕的心態，別人去死、自已沒事，天堂我去、你下地獄，大家都應該害怕下地獄。 耶穌一再地警告我們，祂兩次警告法利賽人，卻從來沒有警告罪人，很奇怪吧。 但其餘的警告都是給拋下一切來跟隨祂的人，比如耶穌說過，相信大家對這幾句話都不陌生： 那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們，惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂。 這話是對誰說的？ 罪人嗎？ 不是。 法利賽人嗎？ 也不是。 祂是在對祂的門徒說話，當時耶穌正要差派他們出去傳講天國的福音，就在《馬太福音》第十章，那是對宣教士講的話。 祂沒有說去告訴罪人，他們會下地獄； 而是警告門徒，自已別下了地獄。 不必害怕任何人或任何事，只要敬畏大能的上帝，其他什麼都不必怕，這一來自然引發了很多問題。 但是，如果整本新約之中只有《馬太福音》提到地獄，基督徒就應當戒慎恐懼、以免落入神的垃圾場裡。 欣嫩子谷就是人間地獄，那是在耶路撒冷近郊的山谷，所以廢物都被丟到那裡去燒盡了。 所以《馬太福音》是很嚴厲的一本福音，它教導門徒要認真，要堅定不移第相信，確實遵行耶穌的道路，所以這是一本需要好好教導、閱讀還有學習的福音書。 各位想要知道馬太為什麼要把所有的教導、這五篇講道放進《馬可福音》的架構裡面，他為什麼不乾脆把它們寫成門徒訓練手冊，開門見山地教導門徒。 凡是信主的人，就把門訓手冊發給他，然後叫他熟讀就好了呢？ 我來告訴各位為什麼，因為不能把耶穌的言論跟行為分開，而且也不能不提十字架。 懂嗎？ 也就是說，不能夠只教導人如何過基督徒的生活、卻不提耶穌為他而死，明白我的意思嗎？ 我們不能不談福音，就是耶穌為我們所做的一切。 因為，如果我們只知道自已要為耶穌做什麼，我們會驕傲、成為法利賽人，落入律法主義、成為行善的基督徒，我們會忘記了要感謝耶穌為我們所作的一切。 所以馬太很聰明，他把門訓教導建立在福音的架構上，這位差派門徒的耶穌，就是那位醫病、使人復活，為我們死而復活的耶穌，所以耶穌說： 你們要去，使萬民做我的門徒，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，看哪，我就常與你們同在。 這就是結語——“去”、“看”，但是問題是有太多人只想“看”卻不“去”。 “ 看哪，我就常與你們同在”是有條件的，去使萬民做耶穌門徒、祂才會與你同在。 如果有人告訴我，他感覺不到神的同在，我會叫他去帶人來信主，你馬上會發現神與同在。 因為祂的應許是： 只要去，看哪，我就與你同在。 啊們！
