我們先來看《民數記》書名，希伯來原文聖經都是以書卷開頭的幾個字當做書名，原文書卷開頭是“耶和華說”，所以希伯來書名就叫做“耶和華說”。但是，希伯來文聖經譯成希臘文時，他們必須取個新的書名，於是取名叫“Arithmoy”，你們應該猜得出這個希臘字的意思，因為英文的“計算”這個字就是從這個字來的，所以這卷書就叫做“民數記”，應該是因為頭尾都是記錄人口普查。我不知道人口普查這個英文字的複數是什麼？反正有兩次人口普查就對了，一次在《民數記》開頭，一次在結尾。
兩次普查，都是為了軍事目的，也就是為了方便他們徵兵，所以只計算20歲以上、適合作戰的那些男丁。兩次普查的結果，男丁人數都在六十萬左右，所以可以知道以色列的總人數超過兩百萬，如果把婦女和二十歲以下的孩子算進去，總人數大約是兩百多萬人，其中六十萬個男丁可以作戰。
我常常用二十歲以上戰士的數目來衡量教會有多強壯，這個教會有多少二十歲以上能為主作戰的男人呢？我們不妨用這個方法來衡量教會的屬靈作戰實力。
來看看這裡的人口普查，第一章人口普查的結果是603,550人，這是離開西奈山時候的人數；在書的結尾又做了一次普查，結果有601,730人，次男丁少了1,800人。但是你要記得，這兩次人口普查的中間，間隔了四十年之久的時間。
《民數記》這卷書引起很多話題，但是這卷書是在講數目，計算數目沒有什麼不對，每個漁夫都會計算數目，所以五旬節那天有人在數人頭，2997、2998、2999、3000人。
計算數目沒有什麼不對，牧羊人必須數羊，漁夫必須數魚。你們都聽過一個獨臂漁夫捕到大魚的故事，漁夫和牧羊人計算數目是很正常的事。計算數目沒有什麼不對，除非動機是出於驕傲。當初大衛王就犯了這個錯誤，大衛王在打勝仗以後才來清點人數，其實他應該打仗以前就清點，耶穌說：上戰場打仗前，必須先坐下來算算看，算算自已手下的兵有沒有多過敵軍。以色列人在作戰前先數人頭，和敵軍交戰以前先算算自已有多少戰士。
很多人質疑說，實際的人數並沒有那麼多，說以色列後來在君王統治下人口只有130萬人，又說《申命記》說以色列人的數目比迦南人少很多。迦南人的數目到底有多少？好幾百萬。他們說當初只有70個人來到埃及，不可能生養出這麼多子孫，而且這麼多人不可能在西奈曠野生存，那裡沒有夠大的河谷給他們容身。所以有很多人駁斥《民數記》的內容，但是《聖經》就是這麼說，還是一句老話，你必須做個選擇，你到底要信還是不信？我相信上帝無論要讓多少人存活，祂一定都辦得到，因為祂是上帝。
你看，間隔四十年，人數仍然差不多，四十年後只相差了1,800人。總人口兩百多萬人當中，有60萬個戰士。以色列家在埃及的四百年間生養眾多，從70個人的大家族變成了兩百萬人。四十年雖然是十分之一的時間，但是四十年間人數卻沒有增加，從這一點可以看出一件事，有一個支派少了37,000人，而另一個支派多了20,500人，這樣就打平了，所以四十年後的人數跟四十年前一樣，可見上帝沒有賜福給他們。因為上帝賜福的地方就會生養眾多，如果上帝賜福給一個教會，那麼教會人數就會增加。如果祂沒有賜福，人數就不會增加。上帝的賜福，可以從多結果子看出來。
《民數記》中看不見上帝的賜福，也許這是大家不喜歡這卷書的原因。但是我要指出一個重點，《民數記》結尾的這60萬人和開頭所記載的60萬人，並不是同一批人，其中只有兩個人存活，他們是例外，這是完全不同的一批人。在那個時候的人，他們的平均壽命是60歲，一般人通常活不過60歲，但是摩西和約書亞都活到120歲，那是很不得了的。當時男人的平均壽命只有60歲，所以60萬個20歲以上的男人，在四十年以後全都死了，只有兩個還在，就是約書亞和迦勒。我們讀這卷書的時候，常常沒有想到，40年涵蓋的不止一代，一代差不多是30年。
偏偏只有兩個人存活，這突顯出這卷書的悲劇所在，我認為這是舊約聖經中最悲哀的一卷書。也許你認為《耶利米哀歌》最悲哀，但是從故事的發展來看，這卷書最悲哀。
《民數記》中有三分之二的內容是本來不該有的，《民數記》中有三分之二的事件是本來不該發生的，這些事件不符合上帝的目的。上帝根本不想要寫出這樣一卷書來，但是我們卻有這卷書，因為《聖經》很誠實。到底發生了什麼事？悲劇在哪裡？為什麼他們要從西奈山走到加低斯巴尼亞？
這裡是過了南地沙漠後的第一個綠洲，第一個充滿生機的地方，也是應許之地迦南的入口。從西奈山徒步走到到加低斯只要11天，只要11天，不到兩個星期。而且本來他們可以吃奶與蜜，不必吃嗎哪，不必受苦。結果他們不是花了11天走到，而是花了13,780天才走到應許之地。從地圖上來看，這條直接的路徑只要走11天，他們卻轉離加低斯，經過這個很深的裂谷，這座裂谷一直延伸到非洲，是地球表面最大的裂口。他們經過裂谷，到了對面的以東山地，最後來到摩押，其實約旦河的那邊才是應許之地。
看到這個距離你會想，如果這需要十一天，應該兩個星期不到就可以走到這裡，但是他們卻花了將近40年，總共是38年又幾個月，從這裡走到哪裡。為什麼會這樣？這段路特別難走嗎？不是，那是因為上帝沒走。上帝一次只走一小段路，然後在每個地方都待很久。因為上帝沒走，雲柱沒走，所以他們也不敢走。上帝把他們的行程耽擱了40年，祂也把耽擱的理由告訴他們，“我要讓你們放慢腳步，直到每個男人都死亡”。只留下兩個人，就是約書亞和迦勒。這種日子真的很難過，整整一代的人，終其一生無所事事，一輩子在曠野裡面，哪裡也去不了，他們的人生就這麼浪費了，這是非常嚴厲的懲罰。
大家設身處地的想想看，如果有人說，你這輩子就是個累贅，你會有什麼感受？你什麼也不用做，每天只要吃喝拉撒睡，生活沒有目標，這種日子毫無盼望，這是上帝給他們的刑罰。
到底他們在加低斯犯了什麼錯，才會受罰呢？你如果熟悉《聖經》，就會知道發生什麼事——上帝叫他們進應許之地時，他們不肯。結果錯過了時機。人生有些機會一旦錯過了，那以後就再也遇不到。這種機會只有一次，如果你不把握，上帝也許不會再給你第二次機會，我們需要嚴肅看待這些機會。
上帝叫你走的時候，你一定要走，上帝叫你去做什麼，你就得照著去做。不然，你可能得一輩子在曠野裡兜圈子，哪裡也去不了。這種地方很糟糕，什麼也不是，不前不後，不上不下，不是世界，也不是天國，既不是埃及，也不是迦南。所以有很多基督徒活得很不快樂，因為他們卡在中間。他們離開了罪，不能再享受罪中之樂，但又沒有得到上帝賜福，所以也享受不到蒙福之樂。已經出來卻還進不去，這是最痛苦的。有些人終其一生困在曠野，在那裡痛苦地死去，渾渾噩噩、一事無成，這是最大的悲劇。
《民數記》有三分之二在談以色列民的這段路程，這根本就是一段冤枉路，所以《民數記》可以說是神給我們的一本負面教材。感謝主，《聖經》是很誠實的書，裡面如實地記載了他們的成功，他們的美德；也如實記載了他們的失敗，他們的敗壞。褒貶都有，不光說好話，還會指出過失。
保羅寫信給哥林多人的時候，也談到《民數記》，保羅說：這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，象他們那樣貪戀的，他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。
這段話清楚指出《民數記》的目的。這眷書也許不受歡迎，也許你不喜歡讀，但卻是很重要的一卷書。因為，如果你不研讀歷史，就註定要重蹈覆轍。我有一個朋友寫了一首短詩說：歷史必定重演，別無選擇，因為無人肯聽。
特別是讀以色列的歷史更是重要，如果你好好的讀，就不會跟他們犯一樣的錯誤。所以這卷書記錄了他們的失敗、他們的過錯、他們的愚昧。連摩西都犯了錯，連摩西自已都沒有辦法進入應許之地，但是幾個世紀之後他進入了，在變像山上和耶穌交談，但是他等了許多世紀以後才進得去，因為摩西他也做錯了一件很重要的事，我們後面會談到。
所以我們才需要讀《民數記》，我們是要從他們的錯誤中去學習，看見他們所犯的過失，希望我們不再重蹈覆轍，我們也可能犯錯。
在這卷書裡，故事敘述和律法交替出現，《出埃及記》則是前半部全部記載故事和敘述，後半部全部記載律法。這卷書則是交錯出現，敘述一段故事、記載一段律法，再回頭敘述故事，再寫一段律法。
律法的作者不是摩西而是上帝，這卷書中從頭到尾有80次說“耶和華曉諭摩西說”，接著就敘述一段律法指示他們怎麼做。在故事的部分說，摩西遵照耶和華的吩咐，每天用日誌詳實記載以色列人所行走的路程。摩西還寫了一卷書叫做《耶和華的戰記》，在這卷書裡記錄了他們和別族交戰的情況，是由人口普查所徵募到的戰士，上場去打仗。
這是摩西五經中的一卷書，在這卷書裡面中故事敘述和律法交錯出現。不過，我們現在先來看看這卷書和摩西寫的另外四卷書，是否符合他那個時代所發生的事件。摩西帶領百姓離開埃及，來到約旦河谷的摩押平原，可惜走到對岸去了。
這些事件涵蓋了摩西的一生，其中《民數記》佔了很大的一塊。以色列人在曠野40年，大部分記載在《民數記》裡面。請看這裡，有紅色、綠色、紅色、綠色、紅色、綠色，綠色和紅色。紅色是代表他們安營止步、停下來的時候，綠色代表他們往前走的時候。所以他們安營、往前走，安營、往前走，安營、往前走。有意思的是，那些律法都是上帝在他們安營的時侯給的，等他們往前走的時候，就看見他們如何違背律法。所以當他們安營止步的時候上帝給他們律法，但是等他們上路的時候，《聖經》就敘述他們的行為怎樣違背了上帝的命令。
所以，就像一個多層的三明治一樣。《出埃及記》1-11章，記載他們留在埃及；《出埃及記》12-18章，記載他們走到西奈山；《出埃及記》19-40章，記載他們待在西奈山；《利未記》1-27章，他們仍然待在西奈山；《民數記》1-10章，他們還在西奈山。那段期間他們都沒有向前走，所以記錄了很多律法，上帝在他們停步時給他們律法，所以停步是要聽上帝的指示，起步是要遵行祂的指示，可惜他們通常沒有照做。請看這兩者的差別，停步是要聽上帝指示，起步是要照祂的指示去做。
到了《民數記》10-12章，他們再度往前走，從西奈山到加低斯是一段十一天的腳程，但是在加低斯發生一個危機。上帝在加低斯說了很多話，記載在13-20章，我們等一下會仔細來看上帝在加低斯到底說了什麼重要的話；接下來他們繼續往前走，《民數記》20-21章，從加低斯到摩押，請注意這整段路程只用了兩章記載，因為這段路程對上帝來說重要性其實不大，但是這兩章裡有一些事我們需要知道；最後他們來到摩押安營，來到了應許之地的邊界，這是第二次了。他們第一次來到邊界時，可是沒有進去，現在再次來到邊界，可惜他們和應許之地卻隔著水勢洶湧的約旦，當初如果直接進去，今天就不會被擋在那裡。《民數記》22-36章，都是記載上帝對他們說的話，他們等在那裡要進去。整卷《申命記》1-34章都是記載這段止步期間，所以《民數記》其實往前走了很多，《申命記》完全沒有行進，《出埃及記》只有前半部在行進。所以這是個清楚的模式。止步的時候上帝就向他們說話，指示他們如何行事為人；但是他們一起步就惹麻煩，走自已的路，而不是主的路，我們從中可以學到很多功課。
好了，各位，現在我們看看《民數記》中的律法，這部分比較無趣，所以我想先講。然後，我們再來看敘述部分，有些故事很有意思。
現在來看看律法，首先我們看到《民數記》中的律法都不是關乎道德、還有社會的規範，不是我們所謂的司法、跟犯罪完全無關。《出埃及記》的律法跟犯罪有關，但是《民數記》的律法大多是儀式上的律法，跟敬拜有關的律法。摩西律法中，各種不同的律法都混在一起，他們沒有區分哪些是觸犯社會、哪些是觸犯宗教的律法，對他們來講沒有這種聖俗的區別。在他們的觀念中，整個生命是一體的，所以無論司法、道德的律法、社會的律法和儀式的律法全部混在一起。現代人很喜歡切割生活，喜歡區分這是犯罪法、那是宗教法，但他們不是這樣分的，上帝關心生命整體的景況。
這卷書中有80次提到上帝跟摩西面對面，親口對摩西說話。這是一種很親密的關係，上帝直接告訴摩西這些律法，摩西和上帝面對面。《聖經》上說摩西下山回來的時候，他的臉上是發光的，摩西的臉上仍然反映出上帝的榮光。他面對面和上帝親密地交談，上帝指示他如何建造會幕等等。上帝對摩西說：我現在要住在百姓中間。但是上帝要下山來住進帳幕的時候，有一個大危險就是，上帝離百姓太近了，百姓很容易不珍惜祂。百姓很容易會覺得自已可以跟上帝稱兄道弟，很熟的樣子，感覺太熟，就會失去了對上帝應有的敬畏。上帝太靠近他們，會使他們感覺不出罪和聖潔之間應有的鴻溝，這個資訊真的跟我們非常息息相關，我們需要聽進去。
當上帝太靠近我們，我們就不會珍惜祂。祂在我們中間，太好了，我們就會輕慢上帝，尤其會忘記祂的聖潔，我們想到祂的慈愛、祂的憐憫、祂的恩慈、祂的良善，卻會忽略了祂的聖潔，上帝和我們之間的差別就在祂的聖潔。
各位，《民數記》中所有的律法，我個人認為，都是為了來幫助他們不要失去對上帝的敬畏之心。我把這些律法分成三種類別，每個人都應當牢記在心。
第一類律法，要小心，要小心；第二類律法，要潔淨；第三類律法，要付代價。《民數記》裡面的律法可以分成這三類，上帝在我們中間的時候，我們要記住：第一，來到上帝面前的時候要小心；第二，來到上帝面前的時候要潔淨；第三，如果你不聖潔，就要花很多代價。
現在來看《民數記》的這三種律法。第一，他們安營的時候，必須要非常非常的小心，一定要在上帝帳幕四周的正確地點上面安營。各位，這是摩西書中的命令，每個支派都分配了固定的地點，支派的帳篷跟會幕的入口都有一定的距離。通常來講，最重要的地點，就是會幕入口的正前方，而最重要的支派是猶大支派，所以猶大支派每次安營的地點，就是在上帝會幕入口的正前方，因為以色列人所等待的彌賽亞將會出自猶大支派，所以猶大支派必須在這裡安營，然後其他支派以逆時針的方向依各自的重要性圍著會幕安營。
首先，四個最重要的支派在東西南北四邊安營，其他支派再按重要性以逆時針方向安營。十二支派有尊卑高低之分，這種尊卑高低是上帝設立的次序。各位看到，這四個重要的支派，在東西南北安營，是最靠近帳幕的，在角落安營的則比較遠。但是，這十二支派的帳篷和上帝的帳幕之間，必須要有利未支派隔在中間，連利未支派都分成三個宗族，每一個宗族夜都有不同的位置。摩西、亞倫和祭司必須守住入口，所以他們必須在這裡安營。當然會幕有兩個入口，一個進聖所，一個進至聖所，由上帝的子民團團護衛。
各位，有一件很有意思的事情就是，考古學家發現了古代軍隊紮營的形式，埃及法老如何安置各種軍隊，像是步兵，馬兵等等。以色列人這種安營的形式，正是古埃及軍隊紮營的位置圖，完全符合，摩西讀大學的時候，應該很熟悉這個。上帝好像在說，我的百姓就是一個軍隊，這個軍營必須受到嚴密的保護。
拔營起行的時候有一點複雜，你需要去讀一下《民數記》。按照律法，有一些支派必須要走在扛上帝帳幕的人前面，其他的支派則走在後面，從外到內，這樣起行，按照這個順序一個接一個地行進，所以到了營地後一停下來，就可以就地安營。整件事有很詳細的指示，上帝帳幕的裝置分別由誰扛，按什麼順序扛，全部都記錄得非常詳細，清清楚楚。上帝為什麼要指示得這麼詳細呢？因為這樣做不但很有效率，就像軍事行動中，這樣的紮營很有效率；而且祂也在告誡我們要小心，在上帝的營中，不容許粗心的態度，因為粗心是很危險的，如果用現代話來說，這就是“隨便”。上帝不容許隨便的態度，但是我們的社會卻越來越隨便，來到上帝面前的態度也越來越隨便，連怎麼開始敬拜這種小事都可能隨隨便便的，甚至根本搞不清楚是不是已經開始了。各位一定要記住，這些都是上帝在告訴祂的子民要小心，上帝就在你的營中，你做事要小心，不要隨隨便便、粗心大意。所以《民數記》中有一些律法是懲罰粗心大意的罪，像是在安息日粗心大意是必須處死的，只因為粗心而不是故意但也必須受罰；他們必須在自已的衣服上縫繸子，提醒自已要禱告，要認真地看待自已所起的誓，尤其是向上帝起的誓務必要遵守。
《士師記》中，有一個人向上帝起誓說，要把他回家後第一個見到的人獻給上帝，結果他先見到了女兒，向上帝起的誓務必要遵守。
《民數記》中有個誓言，附帶一個很有意思的條件，如果妻子向上帝起誓，丈夫有24小時可以考慮是同意或者不同意。他可以不同意，我覺得這點很重要，因為有很多基督徒妻子，她們的丈夫不信主。偶爾會有基督徒妻子寄奉獻給我們的事工，我總每次都會問她們，有沒有先徵求丈夫的同意，你的丈夫同意嗎？這樣做很重要。妻子所起的誓，必須要經過丈夫的同意，丈夫有24個小時的冷靜時間，來決定要不要同意妻子向上帝所起的那個誓，這就是拿出小心翼翼的態度。我們面對上帝的態度要小心。
第二種律法是要求潔淨，營中必須乾乾靜靜，一塵不染。他們是上帝的子民，所以就連穢物的處置都要留意。不管大小事都要謹慎，上大號的時候要帶把鏟子到曠野去，挖個洞，解決以後用土蓋住。為主的緣故保持營中的乾淨，上帝吩咐他們這樣做嗎，不止是為了衛生，怕滋生細菌，而是因為祂是潔淨的神，所以營中務必要保持乾淨。
教會如果骯髒，疏於照顧，這就是侮辱了上帝。上帝藉此教他們想清楚，所以也有律法約束身體排洩物該怎麼處理，不管哪種都一樣。在他們離開西奈山，進入應許之地前，上帝也要求每一個人都必須要沐浴潔淨自已。所以從前的人，會在禮拜天穿上乾淨的衣服。各位，我們現在不受這條律法約束，不必按照律法規範穿上最好的衣服，但是從我們參加崇拜的穿著，還是可以看出我們內心的態度，瞭解我的意思嗎？當然，上帝是看我們的心，祂要的是我們內心潔淨，這比我們的身體乾淨還來得重要。但是，我注意到那些被撒旦捆綁的人，外表常常很邋遢，你有沒有注意到呢？可是當他們信主後，不必別人講，就會自動把自已弄乾淨。所以我們從外在可以看出一個人內心的景況，必須先潔淨才可能成為聖潔。《民數記》講的很清楚，你的營中要保持乾淨。
第三是要付代價。罪人靠近上帝要花很多錢，付很多代價，從獻祭就可以看出有多麼花錢。祭司每一天、每星期、每個月都必須要為百姓來獻祭，天天得在外院的祭壇上獻祭，另外還有每週一次的獻祭，還有每個月一次的特別獻祭。獻祭這麼頻繁，那麼就要常常宰殺牲畜，這得花不少錢。上帝說：不流血就沒有赦罪。赦罪要花很大的代價，感謝主，我們不需要付代價，因為祂已經付上一切的代價，可是如果我們活在從前，就得畫很多錢，常常得獻上最好的牲畜，還得負擔祭司的生活費。
祭司不用自已謀生計，祭司和利未支派的生活費是由其他的支派負擔的，其他支派出錢，請他們維護上帝的帳幕，所以這樣做很花錢，必須什一奉獻、一般奉獻，還要加上獻祭，要花很大的代價，才能讓上帝住在我們當中。
《民數記》裡面所記載的這些律法，其實有非常深刻的屬靈含意。我的領受是，現在的我們是在一個反儀式的文化中長大的，所以，來到上帝面前的態度越來越隨便和粗心大意。《民數記》提醒我們這樣是不對的，我們應該用合宜的態度來到上帝面前。
舉個例子來說，現在我來到上帝面前，親近祂的時候，已經不必再帶羊或鴿子來獻祭了。但是，這並不表示我不用帶祭物來朝見神，新約時代跟舊約時代一樣，都要帶祭物，這裡我指的不是十字架。《聖經》說我們要帶著讚美的祭來，要帶著感恩的祭來，為什麼說這些是祭物呢？你想想看這要付多少代價，各位瞭解我的意思嗎？我們必須要為敬拜預備祭物，我們不需預備羊羔，但是我們需要預備讚美。我很討厭聽到人家說，我這次沒有時間準備，所以就讓聖靈來帶領我們吧。這種結果往往讓聖靈很沒有面子，如果我們沒有好好地準備，就會流於形式。我不同意完全不預備敬拜，也不同意只有一個人預備，我相信每個人都應該預備好來敬拜上帝。
希望明天早我們的弟兄帶敬拜的時候，大家都預備了祭物來朝見上帝，也許是讚美、感恩，讀一段經文或唱一首詩歌。新約聖經說：聚會的時候，每個人都有詩歌、都有教訓，有啟示、方言或是翻出來的話。每個人都有，不是說只要等候就可能會有，而是每個人都要帶來。預備祭物來進入上帝的院，這是《民數記》的資訊。請記住，來敬拜上帝的時候，一定要有備而來。我們在敬拜的時候常常得花20分鐘暖身，因為沒有事先預備好，預備需要付代價，需要時間、需要想一想。如果我們要按照上帝的喜好敬拜，那就要付代價。我們已經演變成照自已的喜好來敬拜，而不是照上帝的喜好。我喜歡什麼？我喜歡詩歌，我喜歡聖詩，這些都不重要，重要的是上帝喜歡什麼，什麼會討祂喜悅？我敬拜的時候覺得怎樣並不重要，重要的是上帝喜歡，重點是我有沒有頌讚祂。我的心哪，你要稱頌主。所以上帝在《民數記》中說：你們要這樣頌讚我，要這樣敬拜我，要小心，要潔淨，要付代價；我是聖潔的神，住在百姓中間，你們必須具備這些態度。
各位，如果我們這樣做，新約聖經說：我們的敬拜就會變成馨香的祭，上帝聞起來會覺得很香。祂從前喜歡聞烤羊肉的香味，我也很喜歡聞，上帝覺得那種味道十分香甜，我們的讚美祭也可以討上帝喜悅。《希伯來書》說：我們當感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉上帝，因為我們的上帝乃是烈火。你可能以為這是舊約聖經中的話，其實是新約。我們當照上帝所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉上帝。
我們當然可以用最新潮的方式又跳又唱地敬拜祂，但是重點是，上帝要我們怎麼敬拜祂？有一點祂講得很清楚，就是來敬拜以前要預備好，不只是人到就好，而是要有備而來，我們應該要帶來讚美和感恩的祭。
明天早上我們有機會這麼做，好嗎？
各位，下一個單元要講《民數記》的故事敘述部分了。
