《絕學無憂》之道德經典揭秘26∽28

各位有緣人：您們好！我是乾坤先生，歡迎聽讀《絕學無憂》

信：信已可以成聖賢，故一心修行。

信世人皆可以成聖賢，故誨人不倦。

欲以聖人之道化天下，故明道於世。

欲以聖人之道傳後世，故著絕學成書。

道：未見道，行而不知，見而不明，為而不成；若見道，不行必知，不見不明，不為必成。故聖人常無事；常有事，不足以取天下。

志：心賢聖志立欲滅，機天見雲凌天通。

《絕學無憂》之道德經典揭秘

第二十六章

【原典】

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

第二十六章

【譯文】

厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什麼大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。

【解析】

就本章而言，老子說“靜”、“重” ，評“輕”、 “躁” ，認為“這種輕躁的作風就像斷了線的風箏一樣，立身行事，草率盲動，一無效準” 。（陳鼓應語)因而一國的統治者，應當“靜” 、 “重” ，而不是輕浮躁動，才能鞏固自身的統治。

第二十七章

【原典】

善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十七章

【譯文】

善於行走的，不會留下轍跡；善於言談的，不會發生病疵；善於計數的，用不著竹碼子；善於關閉的，不用栓梢而使人不能開啟；善於捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，聖人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善於物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑑。不尊重自已的老師，不愛惜他的借鑑作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊塗。這就是精深微妙的道理。

【解析】

本章是對“自然無為”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善數”、“善閉”、“善結”作喻指，說明人只要善於行不言之教，善於處無為之政，符合於自然，不必花費太大的氣力，就有可能取得很好的效果，並且無可挑剔。

第二十八章

【原典】

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

【譯文】

深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回覆到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是明亮，卻安於闇昧的地位，甘願做天下的模式。甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀。甘願做天下的川穀，永恆的德性才得以充足，回覆到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。

【解析】“樸”、“嬰兒”、“雌”等可以說是老子哲學思想上的重要概念。在本章裡，老子還主張用柔弱、退守的原則來保身處世，並要求“聖人”也應以此作為治國安民的原則。“守雌”含有持靜、處後、守柔的意思，同時也含有內收、凝斂、含藏的意義。