《絕學無憂》之道德經典揭秘16∽19

各位有緣人：您們好！我是乾坤先生，歡迎聽讀《絕學無憂》

信：信已可以成聖賢，故一心修行。

信世人皆可以成聖賢，故誨人不倦。

欲以聖人之道化天下，故明道於世。

欲以聖人之道傳後世，故著絕學成書。

道：未見道，行而不知，見而不明，為而不成；若見道，不行必知，不見不明，不為必成。故聖人常無事；常有事，不足以取天下。

志：心賢聖志立欲滅，機天見雲凌天通。

《絕學無憂》之道德經典揭秘

第十六章

【原典】【譯文】

致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根日靜，靜日覆命。覆命日常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【譯文】

盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。那萬物紛紛芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸於生命。復歸於生命就叫自然，認識了自然規律就叫做聰明，不認識自然規律的輕妄舉止，往往會出亂子和災兇。認識自然規律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長久，終身不會遭到危險。

【解析】

本章裡，老子特別強調致虛守靜的功夫。他主張人們應當用虛寂沉靜的發境，去面對宇宙萬物的運動變化。在他看來，萬事萬物的發展變化都有其自身的規律，從生長到死亡、再生長到再死亡，生生不息，迴圈往復以至於無窮，都遵循著這個運動規律。老子希望人們能夠了解、認識這個規律，並且把它應用到社會生活之中。在這裡，他提出“歸根”、“覆命” 的概念，主張迴歸到一切存在的根源，這裡是完全虛靜的狀態，這是一切存在的本性。

第十七章

【原典】

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠百姓皆謂“我自然”。

【譯文】

最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱讚他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統兮，其貴言。功成事遂，治者是多麼悠閒。他很少發號施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的。”

【解析】

這一章裡，老子提出了自已的政治思想主張，他把統治者按不同情況分為四種，其中最好的統治者是人民不知道他的存在，最壞的統治者是被人民所輕侮，處於中間狀況的統治者是老百姓親近並稱贊他，或者老百姓畏懼他。

第十八章

【原典】【譯文】

大道廢，有仁義；智慧大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；出，有大偽；六親不和，有聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；孝慈；國家昏亂，有忠臣。家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。

【解析】

在這裡，老子把辯證法運用於社會治理，他指出：仁義與大道廢、大偽與智慧出、孝慈與六親不和、忠臣與國家昏亂，形似相反，實則相成，老子揭示了它們之間的對立統一關係，表達了相當豐富的辯證思想。

第十九章

【原典】

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡慾；絕學無憂。

【譯文】

拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。

【解析】

從這些表白中，可以明顯地看出，老子斥責統治階級的文化，在他看來，這種文化和具有規律性的社會現象是矛盾的，即和‘天之道’是矛盾的。老子所說的“絕” ，其實就是絕招的“絕” ，是指至深、 獨到的學問，老子認為只有取得不同於世俗的獨到學問，才能獲得對私慾無所衝動的自由。這種意見認為老子正是這樣的具有絕學獨到的人，表明了他的學習態度。