行至麥積山，女媧擔柴而至，相見慰問。女媧曰：“兄去許久，必有所得。”伏羲就沙地畫卦象以示，曰：“知此理乎?”女媧視之曰：“此中義理無窮。然推其微奧，不出乎陰陽之道也。”伏羲大喜，歸遷母、娣於宛丘之都。
上古男女野合，知愛而不知禮，雖經燧皇定配，日久懈弛。
女媧一路見男女無別，謂伏羲曰：“為教莫先於敦倫，敦倫必由於嫁娶。 今姓氏頗多，不可同姓為婚。 凡欲嫁娶時，必先用一人斟酌其事，謂之媒妁，然後行儷皮為聘禮，示合姓之歡，重萬民之儷。已聘之後，雖未嫁娶，不得與他人遊戲。則人倫之本立，而民始不相瀆矣。”
伏羲喜曰： “聖哉斯言！我妹能正姓氏，職婚姻，民得女判，可呼為神媒。”即曉諭天下，百姓當依此禮而行。
都南天中山下居民，奔告水有一龜，其大異常，見人則端目而視，全不畏縮。伏羲同往觀之，碧草芊芊，多如蒿屬。
赫胥曰：“聞蓍草千歲，一本百莖，其下必有神物守之。”伏羲命驪連氏備犧牲，陳祭於岸側，上流有混沌氏張設網罟。
少頃，元龜分蓍而出，皓身素甲，昂頭望見伏羲，閉目縮緊不動。混沌牽上岸視之，廣三四尺，脊背皆平。
伏羲乃以河出馬圖，及所畫八卦，就龜背文理八方布之，是為天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，觀象於天， 效法於地。近參乎身，遠取諸物。以八卦各有三爻，因重而衍之，為上下六爻。
於是，八分為十六，十六化為三十二，三十二蕩而為六十四，共得三百八十四爻， 皆取法象自然之妙，所以成變化而行鬼神也。
乃教民以之定猶豫，決嫌疑，使不迷於吉凶悔吝之途。造化之秘洩於此，聖道之統始於此矣。
伏羲知元龜、蓍草，皆是至靈之物，必為後世之用，遂捧龜採蓍而回，更元龜名蔡，以其有草作祭也。
伏羲領眾回都，築一罈于都中。命中央氏為守龜史，陰康氏為藏蓍史，同在壇中，與之精衍卦象微義。
爰興建神鼎一座，樹立壇場，以鎮方位。鼎一者，一統天地萬物所繫終也。群臣見有如此作為，乃拜頌曰：
前者三皇雖開世道，興教於民。但俗尚洪荒，而吏明猶未盛，煙霞猶未啟。今我王之王天下也，明並日月，德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書。幽贊神明以生蓍，參天兩地而倚數；觀變於陰陽而立卦，憑瑞於景龍而作書。非特為萬世文明之會， 實為開物成務之宗。當尊帝號，使天下知隆也。
因上號曰泰帝。
帝念群臣助美政教，可封之以地，授之以官。為有神龍降瑞，遂以龍紀其名首。
命朱襄為飛龍氏，名金堤，職圖冊列禮義，以宣教誡。命昊英為潛龍氏，名鳥明，造甲歷以知時度。
命大庭為居龍氏，名默視，主治屋廬， 以便民居。命陰康為土龍氏，名紀通，主中職內事兼治田裡，以正疆界，又名主田。
命混沌為陸海降龍氏，名仲起，主平土地，統靖海。命慄陸為江湖水龍氏，名陽侯，主斬繁滋草木，疏道泉源。是為六龍師。
又命有巢為青龍氏，曰春官。命無懷為赤龍氏，曰夏官。命驪連為白龍氏，曰秋官。命尊盧為黑龍氏，曰冬官。命中央氏為黃龍中官，遂號曰中黃氏。是為五官。
始立二相：以共工才廣智多，力雄身偉，立為上相。以柏皇博通萬物，曲識人林，用為下相。
乃使朱襄、昊英居左右，慄陸居北，赫胥居南，昆吾居西，葛天居東，陰康居下，分理宇內，而天下治。於是瑞鳳來翔。
泰帝聽八風而授民，舉六佐以自策。 見四方歸附，欲撫其遠來。以祝融有歌樂之作，乃亦作荒樂，歌扶徠之歌，蓋慰勉而招之也。詠網罟以鎮天下之人，命曰立基。 又作河圖引，以紀其事。
復求良材作眾樂之器，採椅桐梓㯃四木，其材皆美。惟桐木幹挺節疏，以桐之上稍清而無神，下根濁而不明，取中幹叩之，清爽中和，神明得體，遂投長流水中，浸七七日，然後親自斫削，以身為變，屬食指中節為寸，曲肱至肘為尺，用之以齊長短廣狹，而製為琴。
琴者，以禁淫邪、正人心也。長三尺六寸六分，象期歲之日；廣六寸，象六合；腰廣四寸，象四時；龍池八寸，通八風；鳳沼四寸，達四遠。前廣後狹，象尊卑；上圓下方，象天地。暉十三，象十二月，餘一暉，象閏。用絲繩二十有七為弦，命之曰離微， 以操駕辨之曲，以通神明之貺。
又作絙桑三十六絃之瑟，取矜莊縝密之義，以修身性之理，以合天人之和。
觀鳳之體，乃編小竹之管，參差不齊，象鳳之翼；發聲和美，象鳳之鳴。大者編管二十有六，長尺有四寸，謂之雅簫；小者編管十六，長尺有二寸，謂之頌簫。總名簫管。取約束肅清之義。
泰帝常自鼓琴瑟而歌，令近臣吹簫管而和。每一奏之，鳳凰應聲來儀，百鳥和鳴翔集。君臣大悅。反其天真，達靈成性，象物昭功， 自是不離其側。而音樂興焉。
復眾銅為棘幣，外圓法天，內方法地，以定輕重，以通有無。民或感厲疹而致疾，帝乃察六氣，審陰陽，而四時水火升降，得以有象，遂嘗草治砭，以制民病，而民滋壽。 更因甲錄，合五緯，建五氣，訊息禍福， 以為之元。
時聖母一百五十有二歲，無疾而逝。帝與女媧，哭泣甚哀，食不甘味，衣不羔裘。逾七日，營葬附於華胥氏冢旁。臣民哭送者幾千萬人。為喪三歲，以報懷抱之恩。輟樂不鼓。後簫瑟之音先起，以其聲悽清烏抑也。
前所紀龍師龍官，各君一方，以理人民，皆能稱任其職，政化大治。朱襄飛龍氏受封於宛丘之左，其時恆風振盪，群陰閟遏，陽氣不伸，果木難實。
朱襄命臣土達作五絃之瑟，象五行，鼓之以來陰氣， 以定群生。於是果實民安，謂之來陰之樂。後得永命之道，避世而去。其子曰子襄氏。
其東青龍氏，為上古人多禽獸之難，有巢氏曾教民巢居，人獲以安，及其久也，木枯枝折，常遭顛覆損傷之苦，故教其編槿而廬，緝藋而扉，誅斬蓬茅填塗茨翳，以免居高之患，而親族得以共處。
眾為其能革有巢之化，故亦號有巢，又曰古皇。蒼龍氏傳七世，有權臣遠，貴任之而不專，欲削之，遠懼而變。有巢氏遂亡。
居龍大庭氏，初曰朱顏，都於曲阜，以火為紀，一曰炎帝。見古皇編槿緝藋，僅蔽風雨、違禍患耳。
不若因而法之，更廣其制度。於是教民豎木為柱，橫木為梁，設椽脊，置壁簷，覆之以茅茨，圍之以泥荻，民從其教，果是氣象不同。
適有嘉瑞：三辰增輝，五鳳異色，故曰大庭之館。大庭少得內養之術， 時已二百餘歲，更能參悟長生，治十九載，遂隱去。
其鄰葛天氏之治世也，不言而信，不化而行，湯湯乎無能名之，俗以熙熙其作樂也。
八十捉牛，三人操尾，叩角以亂之，投足以歌八闋： 一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極，是為廣樂。爰擬旋穹，作權象，故沉滯通而天下泰矣。
南方赤龍無懷氏之撫民亦然，以道存生，以德安形。其民甘食而樂居，懷土而重生，形有動作，心無好惡。雞犬之音相聞， 民至老死不相往來。是曰無懷氏之民。世用太平。
時泰帝制郊禪之禮，於是無懷、中皇二氏，勸帝升封泰山之臺，降禪云云之亭，以祀天地，昭姓而考瑞，勒石示遠，天下漸趨於文矣。
混沌氏舉綱得蔡，因為降龍氏，命驅民害，能承上之政，以行於下。
赫胥氏在降龍之南，其為治也，尊民而重事。是時之人、居不知其所為，行不知其所之，鼓腹而遊，含脯而嬉，晝動夕息，渴飲飢食，莫知作善，莫知作惡。泰宇以寧，疆域以清，光曜烜奕，而隆名不居，故號赫胥。顯跡於潛山，葬於朝陽峰諸處，化行俗美。
而帝都西北，忽河水壅塞橫流。帝深憂之，思所以治之之道，乃命土龍氏陰康治於華原。
其時河瀆歲久不疏，陰凝陽悶，人之氣脈亦鬱於內，腠理殢著，而多重膇，血為不行，手足漸多拘攣。
陰康知是坐臥溼地，又感風寒，三氣雜而為痺， 因想通血脈之道。乃制舞儀，教人引舞，或持竿棒輪轉，或以肢體緩舒， 以利導關節，是為大舞。
痿痺之病既去，然後使其疏通水道，治其里居。陰康葬於浮肺山之陰。
潛龍氏昊英，其子曰子英氏，出治於西。其地寒而民稀，獸多而木茂。 見民無以禦寒，教之結薪為衣。
驪連氏西與昆吾之地連，又曰昆連氏。聚五金於驪山，煉為偃月之形。名曰斧斤， 以之入山砍伐材木。
昆吾氏知之，亦聚金鼓鑄作蛟龍之形，長六尺，腹背皆鋒鍔，光芒四射，名之曰劍。劍者檢也，所以防檢非常也。
冬官黑龍氏尊盧，都於嵹臺之陽，與昆吾、葛天為比鄰，山多精金而不知用。其立政也，無所甚親，無所甚疏，抱德葆和，以順天下，而世用寧。治九十餘歲，葬浮肺山之陽。
中皇氏都於皇人山之西，是為竅鄗山，居近大庭、無懷，尚修儀制，時號封禪之帝。
泰帝分壤茹谷，盡地之利，以制國用，心不自聖，皆取於易。安居九區之中，享和平之樂。
因思聖母之逝，知氣數無常，乃問下相柏皇曰：“人生如草木，榮華未久，而枯朽隨至，未知枯朽之後，更復如何?”
柏皇曰：“聞南湖之濱，有鬱華子者，雲在初為洪崖，歷二千餘歲，知性命之源，養真之理。世人多有得其道者。盍往問之?”
帝欣然，將同女媧、倉頡前去。中央時在八卦壇中，與帝常究玄機，頗知義理，亦欲同往。
昆吾鑄成寶劍來獻，聞帝南行訪道，願為前導。
帝命柏皇在都攝政，即日君臣五人，徒步起身。群臣遠送，帝命之俱歸。在路叮嚀中央等曰：“此行須虛己聽受，略去君臣之儀，呼我為宛丘生可也。”眾領命。
既到湖濱，滿山谷尋覓不得。見深巖處，有二童子調水為戲。
帝問：“此間有鬱華子否?”
一童曰： “吾師也，頃往巴蜀洞中去矣。”
帝問：“幾時可還?”
童曰：“少則百歲方回。 必欲相會，請進洞中，安坐以待。不然，或到彼處訪尋。一任尊意。”
帝曰：“既在蜀中，自當前往。”
遂辭童子西行，至中途一山登之，見大竹蓊蔥，綠遍岡麓，中有一人，獨坐棕圃，神氣爽然。
帝使昆吾問路，其人曰：“此處竹山，巴蜀咽喉之路，到彼何為?”
昆吾曰：“聞鬱華子知煉性修身，欲往問耳。”
其人曰：“山徑崎嶇，江源洶湧，以至尊之人，而下問山野鄙夫，不已甚乎！”
帝訝曰：“我服飾不少異，何以知之?決非常人也！”
乃前拜曰：“我宛丘生，兄弟五人，皆下濁愚蒙，遠求高人指示性命之學，不意有緣路遇， 勿吝教誨。”
其人扶帝坐於石，四子亦散坐聽教。其人曰：“性命二字，不可概觀，而修之有道。”
帝曰：“其道何如?”
其人曰：“夫修命不修性者，使性遊散於百骸九竅，不知歸宿之所，不知靜定之樂，一身之氣，湯沸火煎，莫能止息，則氣馳神耗，精必無由以生，精既不生，性必昏而不明。雖欲修命，其可得乎?更有修性不修命者，不知命乃天之所賦，偕形體而立，緣精神而生。神本無體，以氣為體；精無足形，以意而形。體物有二，根本則一，主雖惟神，精氣亦所當養。三者互相為用，不可相離。若不保其形骸，務思虛渺，則真元已耗，雖欲修性，豈可得乎！”
帝蹙額曰：“若此，如何而可?”
其人微笑曰：“騎牛覓牛，能悟者誰?苟欲修此，須識生如石火流光，附薪而焰，死如秋蟬脫殼，本性猶存。 只就此處理會，更不轉移，便是歸根複本，性命偏全之理，從可識矣！即見鬱華，亦如是也。予昔師廣成子，受靈飛六甲、八卦鎮方之籙， 得其道，以襲氣母，今以授子。”
遂探揣與之。
帝起拜謝，其人起扶曰：“子以木德而王，為五行之首，生生之機，聽以帝起乎震也，能洩造化之秘，破後世之迷，誠有功德於萬物，何必淹留於塵俗，而不知自返乎！若能凝神自修性理，悟作為，兼備命根牢。”
