繼天皇氏而立，因其治而治。以火德王，上搗天德，下侔地利，壽亦與天皇相同。地皇既沒，兄弟不任，互相推諉。
指修山中有九異人，乘雲祗車，能御空駕氣。乃北洲鬱單越周御國王之子。其姥摩利支，西洲天竺國人。有大神通，出則陽炎，能遊行四海，往來印度。知周御國王辰祭從好善，因與之生子九頭。
摩利支以萬為姓，號泰陽。九子長號天英，次天任，次天柱，次天心，次天禽，次天輔，次天衝，次天芮，次天蓬，天姥皆教之以法。
為見本土人民稀少，乃謂之曰：“汝等雖生於北之勝處，制治在於南之勝金。可往閻浮提設教也。”
九子遂別天姥，駕車提羽南來，止於指修山南。民見其車服有異，神智莫窺，因推天英為主，繼天皇、地皇而出治。
以土紀德。生得洮頹垂胡，驤鱗達腋。初為九頭氏，又號為人皇，以應三才。人皇思天下之大，非一人所能理，乃與兄弟乘車同遊八方。
相厥山川有平夷險阻坎陷深淵之不同，依土地之形勢，區分為九州。於是州有九土，土有九山，山有九塞，澤有九藪，水有九品。
東南神州曰農土。正南次州曰沃土。西南戎州曰滔土。正西弇州曰拜土。正中冀州曰中土。西北台州曰肥土。正北濟州曰成土。東北薄州曰隱土。正東陽州曰申土。
九山：防山，泰山，王屋，首山，太華，岐山，太行，羊腸，孟門。
九塞：太汾，澠池，荊沅，方城，淆阪，升陘，令疵，句注，居庸。
九藪：具區，雲夢，陽紆，大陸，圃田，孟諸，海隅，鉅鹿，昭餘祈。
六水：河水，赤水，遼水，黑水，江水，淮水。
人皇既定九區，兄弟各居一方而治。又曰居方氏。
人皇在中區設教，宣化八方。令民間有賢能者招來左右，名之為臣，使各司其事。
教民尊敬君長。在上者必常愛護下民，老病者宜服事之，幼弱者宜鞠養之。
更教民夜寢晝興。一日之飲食，惟晨起、日晡、將暮三餐，不可過飽，致成疾病。
又謂男女不可無別，使其自相擇偶，一男止配一女，不許淫亂苟合。九區遵行如一。
當是時也，萬物群生，淳風沕穆，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始。
人皇兄弟皆化民成俗，因號九皇氏。九皇南來治世，合及天地二皇歲數。
時有兄弟五人，曰皇伯、皇中、皇尗、皇季、皇少，治在五方，以司五行、布山嶽，繼人皇氏御世。於是山林卑溼之處，禽獸鱗介更盛，甚至與民雜居。
水族中有一物，氣得至陽，性極靈應，變化莫測，名之曰龍，為百蟲之長。種類有九，形狀有八。兄弟五人得馴制之術，各馭一龍，遊行本方，以治人民，號為五龍氏。天道亦應之，日月貞明，雨暘時若。
有攝提氏五十九姓，繼五龍氏以治。分畫山川，各統一隅。
因五龍之政，略不改作。繼有合雒氏三姓，分居三方，乘蜚鹿以理。龜圖出雒，從而合之也。
謂君民同是穴居，無分高下，乃定其制：君長居山洞巖穴，下民仍居土窟。復有連通氏六姓，乘蜚麟以治天下，道化相承，通徹無間。
敘命氏四姓作，乘六龍繼治。自九皇氏至此，共八十三君。
是時奸宄未恣，情慾未侈。人既群生，而凌逼之念不起；物雖阜聚，而劫奪之患不興。故天道均和，人無夭札。
有鉅靈氏者，一號屍氣皇，出於汾陰脽上。能揣丸變化，隨物施為。萬民見其握天象，持化權，皆從其治。
鉅靈居無恆處。爾時跡躔蜀中，有兄弟五人，號五丁力士。鉅靈召之，逸於深林不出。鉅靈乃烈火焚林，五丁無置足之地，不得已，皆來拜服。
鉅靈無疑忌，揮之驅陰扶陽，開山返澤。蓋盤古削平之路，依然崎嶇；疏導之渠，仍復壅塞。或橋樑毀折，或樹木叢生。五丁身長力大，凹處填平，凸處削去。焚開林木，搭起浮橋。更有鳥道懸崖，盤古所未到者，都闢為路徑。
五丁士功能覆命，鉅靈大善，乃教以修真養靜之道。相隱蜀之深山，是為循蜚之世。以其持德澤廣厚，人循其化，速苦蜚鳥也。
治世之君，皆有號而無世。惟德相承不用智力。有句彊氏、譙明氏、涿光氏、鉤陳氏，至黃神氏，偉體宏聲，獨知性命之道。常以清淨致治，歷三百四十歲，容顏不少衰。
時長淮有巨神氏，亦善修煉之學。黃神以其志向相同，乃讓之為君，自匿山中安養。
巨神出駕六蜚羊，其行若電巡行。天下人民從其化。治世三百歲，亦隱而不現。五傳共千五百歲。
有犁靈氏相繼而治，其沒也，屍在東荒，經百歲不壞。復有大騩氏出，居於南密之曲，青要之山。得武羅為佐，相洽以治。
大騩御世既久，見歲月如駛，生世無常，每自嘆息曰：“吾將沒於無垓之宇，遊於泰清。”乃教武羅獨掌治柄，避入具茨之奧。後人見之，更覺顏少如童。
武羅生而有神，人面豹文，小腰白首，聲鳴如珮，平穿以鐻。
自大騩去後，更號鬼隗氏。人民莫敢懷奸。鬼隗出入叵測。因遊敖岸山首，遇一人跨獸閒行，問其號氏，雲是“野民薰池”。
鬼隗見其辭氣雍和，知可任重，遂以天下託之。薰池不敢辭，是為弇茲氏。不待作為而民自化，鹹畏鬼隗之威，而樂弇茲之寬。
鬼隗嘆曰：“是一治也。吾弗逮矣。”乃退入青要，弇茲尋亦隱去。其所乘之獸曰夫諸，狀如白鹿而四角。民有見之者，必伏地望其再來。
時有泰逢氏居於和山，是山曲回五重，實惟河之九都。泰逢好遊，出駕文馬，司於萯山之陽。出入有光，能動天地之氣，致興雲雨。民稱之曰吉神。皆從之遊。後冉相氏出於陽紆，泰逢遂隱和山自修。
冉相得其環中，思治道必以省約，以隨成與物無終無始，無幾無時，不樂巡遊。民都歸化，謂之曰真人。
冉相歿，有蓋盈氏生於若濱禺中之地，亦因其治。又有大敦氏、靈陽氏繼出。靈陽亦曰陽帝，處於千沙之丘，寄跡甘泉山。厥化混混，厥生濛濛，自號雲陽山人。常言云陽之墟，可以避世，遂深入養靜。後有巫常氏出，務以退讓化民。
泰壹氏繼出，是為皇人。開圖挺紀，正位神明。能執天下大同之制，調宇宙大鴻之氣，操法攬而常存者。為政四百歲餘，頗厭塵囂，與長子都、少子章，隱於天中山。
其弟鎮元子自在西土萬壽山修真。時有一人，出於中區空桑之地，其處有中空廣桑一株，故地以木名，人以地號，因曰空桑氏，又曰廣桑氏。一遵泰壹之政，而民相安。
及神民氏出，都於神民之丘，使民神異業，各治一事，精氣通行。令編草為衣，易果而食；令伐木作桴，便於水道。民皆悅從，因呼曰神皇。駕五花六蜚鹿，治三百歲，入山不出。
又有猗帝民治於猗帝之山，故以為號。次民氏繼之。皆從神皇之教令。自鉅靈氏至此，凡二十二氏。沕穆之俗，漸次彰明矣。
時有辰放氏作，正常天地易命，是為皇次屈。產於勃海之地，生得渠頭四乳，駕六飛麟，而從日月，上下天地，常入水行，能與鬼神比德合謀。
古初之人，卉服蔽體，非為禦寒而作。及令民情漸開，物慾牽擾，氣稟少衰。寒時深藏巖穴，和暖方出覓食。遇暴風疾雨，皆挨肩猥抱，縮首折腰。
辰放己身精血充盈，寒暑自若。見眾民不耐茲苦，乃教其搴木茹皮，可披身以御風霜；綯發閐首，勿垂背以去靈雨。而人從之，遂稱為衣皮之民。辰放治二百五十歲，臨終命葬於峨眉山旁，號曰元皇。
子孫歷傳四世。初循蜚紀時，惟德相承，有號無世。至此則父子繼立，有號有世,鹹有製作，後人因而利之，是謂因提紀，凡十三氏。次曰蜀山氏，繼辰放以治。
蜀之為國，肇自人皇，其後有蠶叢、拍濩、魚鳧三君，各數百歲。
蠶叢出居瞿上治民,魚鳧導合江流，及治蒲澤，後入彭山修道。拍濩世守蜀山，因以為號。有君曰景生。人氓椎結左言，不知文字，因教以會理民物，使之智流四遠。
時大通明，復有豗傀氏出，治東北，傳六世。而渾沌氏作於西北，生而不殺，予而不奪，執中涵和，除日無歲，無內而無外者。渾沌之治也。傳七世。
東方有東戶氏作，其為熙載之世，紹荒屯，遺美好，垂精拱默，九土承流。禽獸成群，竹木遮道，顏行不拾遺，隨處有餘餼。宿之隴首，衣以木皮。其歌樂而無謠，其哭哀而不慟。蓋至德之治也。
其傳始遠，十七世而皇覃氏作，又曰離光氏。其治天下，官天地，府萬物，在而不治，信乎無假。是故生死同兆，而不可相陵。
時有六鳳鳥出，皇覃氏知其應時來儀，但自詞自嘯，不少誇異。治二百五十載，遂逸入太白山。其子孫相傳七世。
有啟統氏作，傳三世。有吉夷氏作，傳四世。二氏皆韜光晦跡，而民自化，萬庶如涵泳於和氣之中。及幾蘧氏出，不治亦不亂狥，耳目內通，而外乎心知。
時天下之人，已將人皇所設配合之道廢弛，晝則旅行，夜則雜處，是以所生子女，惟知有母，不知有父。一似鶉居鷇飲，生世不求不譽，死則槀舁風化而已。幾蘧氏任民情所欲，謂之曰知生之民。
幾蘧氏沒，狶韋氏作，得道以挈天地，令民自適己意。乃就泉通沼，即阜成臺，隨地種木，栽花滿囿，鳥啼獸走，日與民同樂，佚遊無度，暮亦忘歸。
太古之民，穴居野處，夕隱朝遊，搏生咀華，與物相友，無妎傷之心。逮乎斯世，人民機智，欺禽獸為異類。試將馴善小畜撲殺，以為可取。其後侮及猛悍之物，而物即舞爪張牙，抵角噴毒，與人為敵。人不能勝，反遭其害。
狶韋氏傳世至四世，東海有聖者作，駕六龍，從日月，棲於石婁之山顛。不忍見民如此，乃教之構木為巢，聚薪為櫓，暑則高棲其上，寒則仍居穴窟，令其壘石橫木以掩塞之。或於路遇猛獸，可攀緣所架櫓巢以避。民大悅，因號為有巢氏。
其實食草木之實，人多食少，半飽度日，都有羸弱而斃者。有巢氏復教民曰：“人多則勝獸，何不聚眾，入山搏執禽獸以為食？飲其血，茹其毛。先取其皮蔽前，後取而蔽後，愈於木實難繼，草衣易敝也！”
眾人集有力者在前，老弱隨之，各執梃投石，或徒搏設機，捉取禽獸，果然肥甘適口。號曰：“有巢氏之民，搴其羽革，紩衣攣領，加口冒以賁體。”
自此恣啖血肉，生起雄心暴性，常為爭奪禽獸，在曠野相毆。甚有持杖格鬥，負者不伏，結紐至公道老人處質之，聽其分析。老人乃有巢君所選秉正執中者，使其處分庶事，刻木結繩以為政，不許爭誩，鬥毆自是少息。此為斷訟之始。
上古人民既死，舉而委之於壑，都被禽獸所食，蠅蚋攢嘬。人子過見顙泚，中心不忍，乃以虆梩取土掩覆。至是有死者教其厚衣之薪而瘞之，不封不樹，為葬埋始也。
有巢氏治三百餘歲而隱，傳二世，有燧人氏出於天水。觀天之星辰，列為二十八宿；分歲為春夏秋冬四時，時各九十日，分孟仲季三月。初遊丕僉山顛，其山不周，為日月之都。黎明見一鳥，金羽三足，長喙赤睛，在南垂大木枝上丁丁而啄，粦然有光，復投南飛去。
燧人察知空中有火，麗木則明。乃別五木之性，順四時而改火，以燧天之意，謂之五燧。春取榆柳，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀，效鳥喙啄木法，以剛尖之物鑽之，始以煙起，繼以火出。
自有巢教民巢居，猶未知火食；燧人教以鑽燧取火，得燔炙熟食之法，而民大利，故曰燧人氏。謂木器滲液，又教民範金合土，陶冶器皿，為缶甑甌。由是火之功用弘矣。
正是：火體既明方可用，窯坯未煉不能堅。
