第21章 南亞的伊斯蘭教

穆斯林政治力量在南亞的出現有很多因素，其中包括次大陸缺乏強有力的中央政權。伊斯蘭教所以能擴張，是因為其宣稱強調人類平等，故吸引了貧困人群變成其信徒。穆斯林帝國在中東的建立，得益於希臘人、波斯人和羅馬人之間的戰爭消耗了他們的元氣，留下了持久的權力真空。因為堅持強調質樸、反教權論和先知穆罕默德（570-632）的人性，故猶太教、基督教和瑣羅亞斯德教不可能阻擋伊斯蘭教的進入。

穆罕默德作為信使和成功的政治家身份，使得他熱衷於為阿拉伯部落開創在世界中的地位。歷代以來，這些阿拉伯部落不是被其他文明輕視，就是週期性地被羅馬人、拜占庭人和波斯人所征服。這位普通的阿拉伯人自豪於擁有亞伯拉罕的血統，以及與世界上最古老的禮拜寺之一的麥加清真寺的天房有聯絡，渴望充當主要角色，與其他的閃米特兄弟不同，他還未實現其理想。先知及時以最古老的、受到廣泛喜愛的語言之一，帶著相宜的資訊出現。他受到人們喜愛的普世形象點燃了半島阿拉伯人的希望和熱情，他們的城市和遊牧部分似乎正逐步拒絕承認處在臨界點的門口，歷史學家們在社會中已經覺察到了。

自7世紀晚期以來，印度河流域伊斯蘭教的政治和精神，逐步促進了穆斯林因素的持久出現。在隨後的數個世紀中，穆斯林因素變得十分多元，其土生土長的、阿拉伯人的、非洲人的、波斯人的和中亞的各支融合形成了劃時代的印度一伊斯蘭文化。伴隨波斯語成為本國語言，和印度一個朝代又一個朝代（包括英國人的朝代在內）吸收波斯特性的帝國結構，這個地方發展出一種多維度的政治、文學和藝術傳統。

波斯特性決定性地全球化了次大陸，將之與其他穆斯林地區結合起來，這個集體被稱為是“伊斯蘭世界”。伊斯蘭價值觀和印度價值觀的互動，以一種強勁的方式持續伴隨著他們的文化，雙方都避免了完全同化對方。

南亞的伊斯蘭教是廣大穆斯林傳統的一部分，但在許多領域同時反映了其自身的印度化，使得互動很複雜，但大都是建設性的。伊斯蘭教並未將印度伊斯蘭化，印度也沒有壓制伊斯蘭教自身的獨特性。很長一段時間內，相似性和競爭性是南亞這種多元文化互相交流的特性，與其他一些地方不同，其他地方一種文化可能會統治另外的文化。

當今的印度民族主義者詆譭穆斯林蘇丹政權是內在反印度的，是非印度的突厥軌道，而巴基斯坦人和孟加拉人則在其中看到了伊斯蘭教的勝利，和他們自己獨立身份的早期形式。不過歷史要求對德里蘇丹政權的這三個世紀有更加負責的、全面的視野。

自阿富汗的已故穆斯林國王的前突厥奴隸顧特卜一烏德一丁·艾伯克首先做出選擇以來，德里一直是不同王朝和王國的首都，這些王朝和王國統稱為德里的蘇丹政權。與艾伯克的繼任者們一道，在未來的320年中，德里是卡爾吉王朝、圖格魯克王朝、賽義德王朝和洛提王朝的首都。雖然莫臥兒的統治者們更喜歡阿格拉，但自1526年開始掌權後，他們也把德里作為帝國的首都，直到1857年，東印度公司廢除了莫臥兒王朝的末代皇帝穆罕默德·巴哈杜爾·沙·扎法爾。

因而德里和次大陸的其他地區，包括今天的印度北部、巴基斯坦和孟加拉，一直是天賦的印度一穆斯林文化寶庫。從歷史上看，阿富汗一直是大印度河遺產的一部分，不過其自身的多元性和獨特的文化遺產，也反映了這個國家處在不同文化傳統交匯點的身份。當然，阿富汗一直是德里的蘇丹政權的前衛地區，蘇丹政權要歸功於從阿富汗冒險闖入的統治者和征服者。1747年，阿富汗變成艾哈邁德·謝赫·阿卜達裡領導下的主權政體，他的杜蘭尼王朝普什圖族後裔統治著這個國家，一直到現在。