第15講：申命記（二）

各位，上個單元我們談到了摩西，他在人生最後一個禮拜發表三次談話，是在約旦河岸紮營的時候，向新一代的以色列百姓講話。

第一段講話記載在一到四章，是在回顧過去的事，回顧當年上帝在西乃山和他們的父母立約之後，再來從西乃山走到應許之地，其實只需要11天的時間，可是他們的父母卻走了15,490天，為什麼？答案就是他們缺乏信心。他們確實直接走到應許之地，他們來到加低斯巴尼亞，那是應許之地的邊界，他們暫停在那裡，每個支派各派一個探子進去窺探那地，再回來告訴他們怎麼樣進去最好，他們當時離開西乃山還不到兩個禮拜。探子回來報告說，那塊地好極了。他們抬了那地出產的巨大葡萄回來，迦南是一個流奶與蜜之地，今天這成了以色列觀光局的標誌，去過的人就知道。那些探子回來報告說，那地的食物好吃極了，可是那地的人比我們高大，是巨人。猶太人長的並不高，個子很小，探子說那地的人身材高大，而且他們的城牆高聳入天，我們絕對攻不下來。十二個探子投票表決，其中的十個人說，絕對進不去，只有兩個人說可以、絕對進得去，因為上帝比那些人都強。摩西說：“我們一路走來都是騎在上帝肩上。”

我記得我小時候騎在父親的肩上，當你騎在你父親肩上，一定比每個人都高，可以看見高牆內的動靜。摩西說：“你們在擔心什麼？”不過他們按照民主的投票表決方式來決定，結果多數人都支援那十個探子的意見，這個時候摩西說：“你們沒有一個人進得了應許之地，只有約書亞和迦勒進得去。”後來果真如此，摩西自已也進不去，但那是因為他後來沒有照上帝的話去作，他失去了耐性，上帝就對他說：“摩西，你也不能進應許之地，只有約書亞和迦勒可以進去。”

250萬人中只有兩個人進了應許之地，新約聖經中有三個作者用這件事來警告基督徒，重點不是起跑點上有誰，而是誰跑到終點。這三個人是保羅、《希伯來書》的作者，還有猶大。他們都用250萬人中只有兩個人進應許之地這件事警告基督徒，務必要堅持到底、務必要相信到底。

這個時候，應許之地已經擺在他們眼前，但是他們卻士氣低落。打仗需要策略、戰術和士氣，但是從長遠來看，士氣是最大的關鍵，如果大家覺得會贏、就會贏，如果覺得會輸、就會輸，很多偉大的指揮官都知道這一點。二次大戰的蒙哥馬利將軍就是個很好的例子，他提振了撤退到埃及的第八軍計程車氣，他只是激勵他們說：我們一定會打敗隆美爾這個傢伙的。結果真的打勝仗。

重點是，你相不相信辦得到，可惜的是，他們不相信。雖然上帝一直以信實待他們，他們卻沒有信心。第四章就是勸勉這一代，不要跟父母犯同樣的錯誤。父母當年失去信心，就失去了應許之地；你們要持守信心，就可以得到那應許之地。這篇講道很簡單，不用我解釋你們就可以懂。

現在我們來看看這卷書的主要部分，讀起來真的不是那麼有趣，我們都比較喜歡讀故事而不是讀律法，這有點像是在讀電話簿，讀起來的確有一點點無聊，但是這部分其實很有意思，第二段講話是講話最長的一段，可能是摩西生前最後一週的第三天講的，講到他們該如何行事為人，想保住上帝給的這塊土地，就得遵守這些律法。

首先他先談到活出正道的原則。上帝給以色列人的生活原則，也就是十誡，這是核心，可用十根手指數出來。這些是最基本的原則，其中重點都是在講尊重。尊重上帝，尊重祂的聖名，尊重祂的聖日，尊重你的父母，尊重生命，尊重婚姻，尊重別人的財產，尊重別人的名譽。摧毀社會最快的方法，就是摧毀尊重。這個現象在我們國家處處可見。這主要是受到電視喜劇節目的影響。

有一個知名的喜劇演員就曾經說：“在我們眼中沒有什麼是神聖不可侵犯的，也就是說，我們的目標是摧毀一切的尊重，像是尊重皇室、尊重法律、尊重政府、尊重彼此。”

摧毀尊重等於摧毀社會，全部十誡都是建立在尊重的原則上，所以這部分首先談到十誡。很有意思的是，我們可以對照一下，拿這部摩西律法和異教律法當中最糟和最好的規條來比較看看。如果拿摩西律法的標準和異教律法中最糟的比較，比如前面談過的亞摩利人，會凸顯出摩西律法多麼聖潔，如果大家能夠遵守律法，活著會更健康、更快樂。但還有一個很有意思的比較，就是把摩西律法和古文明時代的一套律法比較，這部律法叫做《漢摩拉比法典》，這部法典由古代一個亞摩利王在巴比倫城頒佈，如果你去巴黎的羅浮宮，一定要去看看在波斯書珊城中所發現的一根石柱，現在這根石柱收藏在羅浮宮裡，那根石柱上刻了《漢摩拉比法典》的282條律法，那些律法是在摩西之前300年寫的。很多學者喜歡比較這兩套律法，結果很令人驚訝，不可殺人、不可姦淫、不可偷竊、不可作假見證，這些是摩西之前300年就有的漢摩拉比律法，另外還有一條很有名的復仇律法，就是“以眼還眼，以牙還牙。”這條律法也出現在那根石柱上，所以很多人會說，這些是很常見的律法，至少漢摩拉比王就知道。

但是保羅在《羅馬書》二章講了一句話，很有意思，他說上帝把律法寫在外邦人心裡。上帝不只是寫在石頭上，祂已經寫在人心中，也就是說，人人都知道這些事不該做。上帝早把律法寫在他們心中，他們知道了。你知不知道每一個文化都曉得亂倫是不對的？上帝已經把這些事寫在他們的心中，但是他在摩西律法中寫的更清楚。不過《漢摩拉比法典》和摩西律法也有很不一樣的地方，比如《漢摩拉比法典》的懲罰只有一種，那就是死刑；但是摩西律法卻很少用死刑，只有15種罪行必須判處死刑。兩相比較之下，摩西律法不像有些人說的那麼野蠻，沒有那麼嚴厲和殘酷。另一個很不一樣的地方是，摩西律法把奴隸和婦女當人看待；但是《漢摩拉比法典》把奴隸和婦女看成財產，所以漢摩拉比律法下的婦女，沒有權利、不受尊重，這跟摩西律法很不一樣，這樣的對照很有意思。另外在漢摩拉比律法之下，分有階級，社會分成貴族和平民，不同的階級遵循不同的律法。但是在摩西律法，也就是上帝的律法中，沒有階級之分，每個人都要遵循同樣的律法。

我講這些是因為有些學者說摩西律法只是很普通的法典，其實摩西律法很不一樣。雖然上帝把祂的律法寫在外邦人的心中，他們早就知道這些事不該做，但是在技術上還有一項差異。我先說是什麼差異，然後再來解釋。《漢摩拉比法典》是所謂的決疑法律，以條件的形式來呈現，如果你這樣做，就要被處死刑。如果你這樣做，這是有先決條件的。但是摩西律法則是所謂的明文規定的律法，明確而絕對的下達命令說，絕對不可以做這些事。你可以看出兩者的差別嗎？漢摩拉比律法都是說，如果你這樣做，就會受懲罰。但摩西律法都是說，你絕對不可這樣做。只有上帝有權利這樣講話，人定的律法通常有條件，如果你這樣做就會怎麼樣，但是上帝有權利說，你絕對不可這樣做，我命令你不可以這樣做，因為祂是萬王之王，所以差別在這裡。

第二部分從十二到二十六章，涵蓋的內容真的很多，大大小小的事情鉅細靡遺。我只能夠讀一下標題，讓你們大家看看涵蓋的範圍到底有多大。首先有很多宗教上的規範，像是拜偶像的罪行，這種罪行要判死刑；像是通靈，這也要判死刑，包括與鬼相交、行巫術、褻瀆上帝；要獻上初熟和最好的果子，要什一奉獻，每三年要為當地寄居的人，還有孤兒寡婦有特別的什一奉獻；安息日的律法，這是一條全新的律法。在摩西之前，沒有人守安息日，亞當沒有、亞伯拉罕沒有、以撒沒有、雅各也沒有，這是為每週工作七天的奴隸所預備的一條新律法，讓他們可以每星期停工一天。有些人以為守安息日的律法從一開始就有，其實是到摩西時代才開始的，直到基督降臨之後才取消。這裡還有節慶的律法，像是逾越節、五旬節、住棚節；有獻祭的律法，有起誓的律法，向上帝起的誓一定要遵守，否則的話，就會失去永遠的救贖。律法也要求要有分別，像我身上這套西裝是跟樂施會買的，15英鎊，質料是羊毛和聚脂纖維的混合，只有15%的毛海，所以我違反了摩西律法，是一個猶太家族害我違反摩西律法的，因為這個品牌是猶太人創立的。

《申命記》中有律法規定，不可混合不同的衣料，園中不可混合不同的種子。規定不可以混合，種田不可同時用牛又用驢，為什麼會有這些規定呢？很簡單，那是因為當時那地的人信奉多產之神，他們相信只要混合不同的東西，就會多產，瞭解嗎？若是混合衣料，衣服就會多產，全是為了多多生產。但是多產是上帝給的，不是靠混合東西來的，所以《申命記》這卷書中，才會有禁止混合的律法。

再來還有君王治理的律法，這一點很有意思，因為當時上帝是他們的王，他們還要再過好幾個世紀才會有君王，上帝原本不希望他們有君王，但是上帝知道他們將來有一天會想要一個君王，於是就訂定君王治理的律法。其中有條規定很有意思，就是君王登基時，必須親手抄錄摩西律法，然後定期朗誦。你能夠想象西敏寺規定英國女王必須親手抄錄《聖經》嗎？或者是親手抄錄《登山寶訓》，然後定期誦讀。君王一定要熟悉律法，君王不可以有許多嬪妃、馬匹和金錢。

再來還有審判官的律法，這裡還有上訴法庭，藐視法庭要判處死刑。關於司法的律法，像是不可賄賂、不可偏袒，對待寄居者和孤兒寡婦要和對待商人還有有錢人一樣，這些律法是不是很棒？另外還有約束證人的律法，也就是至少要有兩三個證人作同樣的指證才能成立，作假見證的人和被判有罪的一方要判同樣的刑。所以以眼還眼，以牙還牙，就是在這裡講的。如果我作偽證，害某個人被罰了一千英鎊，那麼我作偽證被揭發以後也要被罰一千英鎊，這很公平，不是嗎？以眼還眼、以牙還牙，很公平。還有關於刑罰的律法，最多打四十鞭，有鞭刑，但最多隻能打40下，所以他們通常會打39下，以免不小心觸犯了律法。如果超過40下，就是踐踏人的尊嚴，就是不把人當人看，瞭解嗎？另外還有屍首不可以留在木頭上過夜，免得害他遭人譏笑。保羅在《加拉太書》三章就是用這條律法來講耶穌被釘十架。另外還有律法禁止一些特殊的罪行，像是殺人一定要判死刑，除非是過失殺人，其實有六座逃城可以讓過失殺人的人逃去躲避死刑。還有律法禁止擄人，如果擄人的話，這樣的罪也要判死刑。有律法禁止強暴、禁止暴力攻擊。有律法禁止偷竊，尤其是挪移鄰舍的地界，當時都是用石頭來設定自已田地的邊界，有些人會趁著晚上、把石頭挪移個一兩碼，這是很嚴重的罪。

還有關於健康的律法，像是罹患無法治癒的面板病的時候，該怎麼辦？《聖經》上的痲瘋病，其實包括很多種面板病，不只是我們今天所稱的痲瘋病。有律法禁止吃死後才宰殺的牲畜。有律法定義潔淨和不潔淨的食物，不可以吃駱駝、兔子、豬或鳥。還有一條很奇怪的律法，幾乎每個猶太人都誤解了，“不可用山羊羔母的奶來煮山羊羔。”猶太人光憑這句經文，就建立了一套繁複的烹調規定，廚房裡要備有兩套鍋具和兩個水槽，奶製品和肉類要分開來放，絕對不能夠混在一起，這完全誤解了這句經文的意思。其實這條律法也是針對膜拜多產之神的儀式，想要多產就讓小羊和母羊亂倫，做法就是把小羊放在母羊的奶中烹煮，這是膜拜多產之神的一個儀式，所以上帝吩咐他們不可這樣做，結果他們光憑這句經文，就建立一套繁複的烹調規定，可見他們誤解得很離譜。

還有照顧窮人的律法，收割莊稼時不可割盡田角，要留給窮人拾取。還有律法規定要幫助鄰舍找回走失的牲畜。有條律法說，牛在場上踹谷的時候，不可籠住牠的嘴，讓牛在為人做工時，可以自由地吃谷。所以牛踹谷的時候，不可籠住牠的嘴。保羅把這條律法應用在像我這樣的人身上，就是傳道人，他說傳道人做工、給你們靈糧吃，你們要為他們奉獻金錢，這樣活用律法很有意思。有律法允許他們拿鳥窩中的蛋，但不可以抓母鳥，必須留下母鳥繼續下蛋。有律法規範戰爭的事，戰時不可以砍樹，因為你不是跟樹打仗，而是跟人打仗。我想到美國人在越戰期間，毒害叢林、毀掉所有的樹，這就是上帝禁止的，上帝說你不是跟樹打仗，而是跟人打仗，打仗也要重視人格，很久以前的日內瓦會議就已經談到這個。另外還有士兵如廁的律法，還有一條律法很有意思，講到新婚計程車兵，可以在家裡待一年再回到戰場上，這條律法很棒，對不對？給他時間瞭解自已的妻子，把婚姻的基礎打穩，不能為了打仗而犧牲了婚姻。

我們可以從這些律法學到什麼呢？總共有好幾百條律法，有些律法我跳過沒講。首先我們看到這些律法涵蓋的範圍很廣，包括生活各個層面，小到如廁的細節，大到敬拜方式；從衣服到烹調，顯示出上帝關心你全部的生活。活出正道不只是看你主日在教會做什麼，而是看你全部的生活。摩西律法告訴我們，上帝說凡事都有正道可循，祂要人人在生活各方面都活出正道。

第二點，我們可以看到的是，這些律法其實是一體的。我把這些律法分成幾類，其實各種律法都混在一起，從不可吃駱駝肉的律法到守節慶的律法。這跟現代西方人的習慣不合，我們都喜歡分類還有訂標題什麼的，但這些律法全混在一起，為什麼？因為上帝在告訴我們，生命不能切割。我們常會區分屬神和屬世，但上帝不會這樣區分。生命是一體的，全部連結在一起，這些律法不只涵蓋生活各層面，也代表完整的生命，套用現代人的用語，這是“全人的”。生命是一體的，上帝時刻同在，不管是坐下吃飯，或是到教會敬拜，上帝都跟你同在。

我以前提過猶太人的祈禱書中，有一段如廁用的禱詞非常實際，我們看了會覺得好笑，但是猶太人可不覺得好笑。那段禱詞說：“主啊，感謝你讓我的身體運作正常，感謝你讓我方便以後通體舒暢，哈利路亞。”我用過很多基督徒的廁所，因為我在很多家庭中住宿過，馬桶旁邊通常有一疊靈脩的書，牆上會貼一些經文，但是那些書和那些經文跟我在馬桶上做的事毫不相干。當你年紀大了，大小便失禁的時候，你會後悔當初身體健康的時候，沒有好好讚美過主。要知道在上帝眼中，生命是一體的，是完整的，聖潔的生命是在各方面都活出正道。

第三點我注意到的是，這些律法都有目的，不是要叫人掃興，或是要加給人許多約束。有一句話不斷出現，那就是“這樣你就可以得福，在地上的日子得以長久”。上帝要我們活的健康快樂，所以才會給我們律法，但是我們卻以為上帝絞盡腦汁要給我們苦日子過。有個小男孩第一天上學，老師問他的名字，他說：“約翰不可以。”老師說：“不會吧？”“可是媽媽都是叫我，約翰不可以。”很多人把上帝想象成坐在那裡一直說：“不可以這樣，不可以那樣。”其實上帝給我們律法，是要叫我們得福的。所以我們打招呼的時候，都是問對方好不好。各位，這就是上帝的心腸，上帝關心我們好不好，所以讀這些律法對我們有益。

接下來看第三段講話，摩西最後一次向大家講話，也分成兩部分。首先他說：“現在你們必須親自、正式接受這些律法，當初祂為你們的父母分開海水，帶領他們出了埃及，現在上帝要為你們分開河水、帶領你們進去應許之地。當祂帶領你們進去之後，你們要上山，把這些祝福和咒詛朗誦一遍，然後切實遵守。”

以巴路山還有基利心山，我去過基利心山，少數存活的撒瑪利亞人，仍然住在那裡，他們沒有整本《聖經》，但是他們有摩西的五卷律法書，他們用舊錫罐做成小小的經卷，就像這樣，用撒瑪利亞文抄寫部分的律法，那是摩西律法的一部分。他們已經擁有那些古老的抄本好幾千年了，我手上這個是複製品，他們有一卷四呎高的大經卷，如果你想參觀的話，他們會酌收費用，因為他們非常窮困。當年就是一個撒瑪利亞婦人問耶穌應該在哪裡敬拜，是在這座基利心山還是在那座山？耶穌回答說：都不是，重點不是在哪一座山上敬拜，而是用心靈和誠實來敬拜。記得嗎。那兩座山會營造出很棒的音響效果，兩面凹進去的山壁相對，就像一座巨大的露天劇場，上面有兩個尖頂，從一邊喊出祝福，從另一邊喊出咒詛，喊出祝福或是咒詛之後，大家都要回答“阿們”。我主日晚上在聖公會教會講道，就請他們這樣做，我說：“我們來咒詛人，每講完一個咒詛，你們就說阿們。”

“咒詛父母的必受咒詛。”“阿們。”“挪移鄰舍地界的，必受咒詛。”“阿們。”“使瞎子走錯路的，必受咒詛。”“阿們。”“向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛。”“阿們。”“與鄰舍之妻行淫的，必受咒詛。”“阿們。”“受賄賂害死無辜之人的必受咒詛。”“阿們。”“淫亂的、姦淫的、貪戀的、拜偶像的、中傷人的、醉酒的和勒索人的，必受咒詛。”“阿們。”那個主日晚上，我們讀這段的時候，會眾越來越安靜，阿們的聲音越來越小。會後有人來對我說，你知不知道為什麼我們越講越小聲，因為我們發現在咒詛自已。

剛剛那段是從《申命記》二十八章來的，但是它也放在聖公會的常用祈禱書上，每年在四旬齋期間都要誦讀，會眾根本就不曉得，我是在誦讀他們的祈禱書。不過現在很多教會不敢舉辦四旬齋的聚會，因為害怕得罪人。如果英國每個教會在四旬齋的時候，都奉主名來咒詛這樣的人，你想想看會帶來什麼影響？

保羅在《加拉太書》也說，若有傳道人傳的福音不同於他所傳的福音，就當受咒詛。有些傳道人會扭曲福音，我們該怎麼辦？你可以咒詛他。我們有咒詛的能力，話語是大有能力的。祝福和咒詛的話語都大有能力。咒詛會帶來災禍，摩西說：“你們進入那地，上了那兩座山，一邊喊出祝福，一邊喊出咒詛，中間的人要說阿們，你們要正式接受這個約，你們若遵守這些律法，就能在那地上得福，否則的話，就會受咒詛。”舊約聖經接下來的歷史，完全符合這個條件。

讀《申命記》二十八章就像在讀以色列過去四千年來的歷史，因為上帝接著又說：“如果你們仍然執迷不悟，即使我叫天不下雨，你們仍然不聽，即使我差敵人來佔領你們的地，你們仍然不聽，我就要把你們分散在世界各地，你們將因此飽受眾人譏笑。”各位，在舊約聖經《申命記》二十八章其實早就預言了會有這種情況，讀《申命記》二十八章會幫助你瞭解以色列從以前到現在的歷史。

上帝是信實的，祂遵守應許，賜福給他們，但是也咒詛他們。他們蒙受的祝福比別的國家多，受到的咒詛也比別的國家多。這證明上帝真實存在，而且祂是以色列的神。

在三十二章，摩西唱起歌來，120歲的他，眼目一點也沒有昏花，而且他的歌聲一定十分嘹亮，摩西跟很多先知一樣，都擅長音樂。在《聖經》上，預言和音樂總是密不可分的。大衛是個先知，《聖經》裡他寫的詩篇最多。但是摩西很會唱歌，過了紅海後，他和姐姐米利暗合唱，摩西寫了一首很棒的歌，英國每年都會唱一次：上帝是人千古保障，是人將來希望，惟賴神臂權威保護，永遠平安無慮。

我們在休戰主日唱這首歌，實在很厚臉皮。惟賴神臂權威保護，永遠平安無慮，可是我們卻偷藏幾顆原子彈以防萬一，這歌詞是摩西寫的，你知道嗎？是取自《詩篇》九十篇。

摩西在這裡唱了一首歌，摩西他稱頌上帝是絕對穩固、可靠，永不改變，可以信賴，祂是我們的磐石，祂是信實的神，祂所行盡都公義。有沒有看出是哪一首歌？我們很快的來唱一遍好不好，請司琴來彈一下。是第幾首，趕快，我的時間不多了，趕快來唱一遍，《但願尊榮歸於主我神》，只要起個音就行了。

“但願尊榮歸於主我神，祂作為完全，所行盡都公義；但願尊榮歸於主我神，祂作為完全，所行盡都公義。信實全能的真神，公義聖潔之主，祂是正直良善；信實全能的真神，公義聖潔之主，祂是正直良善。”

你們剛剛唱的是摩西的歌，《啟示錄》說，等我們進入到榮耀之後，會再度聽到摩西的歌，這首歌很棒。摩西不覺得上帝叫他們殺光亞摩利人有什麼不對，他說上帝是公義的，上帝是正直良善的。

在三十三章，摩西一一祝福以色列十二支派，摩西他是個真先知，因為他能預見每個支派的未來。他給每個支派祝福，只有一個支派沒有得到，那個支派後來消失了。我們在《聖經》上看到，那十二個支派後來改了，不是全部的支派都存留，就像十二個使徒中，有一個失去了名分。十二支派中，也有一個沒有存留，這是舊約和新約聖經很有意思的一個相同點。

三十四章記載摩西的死亡和埋葬，我可以很確定的告訴你們這部分不是他寫的，《申命記》就只有這一小段不是他寫的，這應該是約書亞補充的。摩西死的時候，孤單一人背對著尼波山，眺望約但河對面的應許之地，他永遠看不到那個地方。其實他後來進去過一次，許多年後，他在其中一座山上和耶穌交談。不過他死在尼波山上，被葬在那裡，沒有人找得到他的墳墓，因為他被葬時身邊沒有人，那麼他自已埋葬自已了嗎？答案在新約聖經的《猶大書》可以看到，有個天使來埋葬他，當天使來埋葬摩西時，魔鬼就站在摩西的屍首旁邊，魔鬼說：“這個人是我的，他殺了一個埃及人，他是我的。”來的那個天使是天使長米迦勒，米迦勒對魔鬼說：“主責備你吧。”然後就埋葬了摩西，很特別的一個故事和結尾。當然被埋的只是身體，摩西的靈則是與主同在。以色列人為摩西守喪一個月，他們想找到摩西的屍首，可是找不到，故事就這樣結束了。

《申命記》是舊約聖經中最基礎的一卷書，是整個以色列歷史的關鍵。因為他們進入那地之後，只住在山上，把山谷地區留給亞摩利人，但是每到星期六晚上，就有年輕人下山到谷中去找女人，悲哀淫亂的故事就這樣開始了。不久之後，以色列人的生活方式就跟別的族群沒有分別了。一個又一個的先知，告誡他們再這樣下去，上帝會按著應許來咒詛他們，每個先知都根據《申命記》來告誡他們。他們經過一千多年來，才得到上帝全部的應許，從亞伯拉罕到大衛，經過一千多年，他們才得到所應許的一切，卻在五百年後就全部喪失了，等我們研讀《列王紀》的時候，就會看到。

你只要用兩句話，就可以歸納出以色列全部的歷史：順服神，行公義，他們就蒙受祝福；悖逆神，行罪惡，他們就蒙受咒詛。

《申命記》在新約聖經中也扮演了重要角色，新約二十七卷書就引述了《申命記》八十次。耶穌很熟悉《申命記》這卷書，所以當祂在曠野受試探的時候，那裡正是摩西臨終之前所見到的猶大曠野。當耶穌在那個曠野受試探的時候，祂引用經文來護衛自已，而且每次都引用《申命記》的經文，是不是很有意思。“人活著不是單靠食物”，這是申命記的經文，你看《申命記》有多重要。《登山寶訓》也多次引用《申命記》，我說過那個撒瑪利亞婦人問：“我們應該在我們的聖山基利心山敬拜神嗎？還是在猶太人耶路撒冷的聖山上敬拜呢？”耶穌說：“都不是。時候將到，人要用心靈和誠實來拜祂。”還有人請耶穌歸納摩西律法，耶穌就引述《申命記》，“當盡心、進性、盡意、盡力，愛主你的神。”

還有一點很令人驚訝，我忘了提，這點很重要，就連記載律法的部分，最常出現的字眼，仍然是“愛”，在記載律法的部分，“愛”這個字竟然出現了31次。耶穌說：“你若愛我，就要遵守我的命令。”律法和愛沒有衝突，你若愛主，就會遵守祂的律法。保羅說，愛成全了律法。所以重點不在守律法，而在愛。

在記載律法的部分，“愛”出現了31次，“順服”也出現31次，因為愛就是順服。愛在上帝眼中就是忠誠，愛就是忠於某人，因為愛他們，所以想照他們的意思去作，這一點很重要。有些人說律法和愛是敵對的，其實不是。遵守律法就是在表明你愛那個給你律法的人。所以有人問耶穌律法是什麼，祂說：“就是愛。”上帝的兩大誡命，就是愛上帝和愛鄰舍。

我們都記得摩西和以利亞曾經和耶穌交談，你知道他們在談什麼嗎？他們在談耶穌即將在耶路撒冷完成的“出埃及”任務。“出埃及”任務就是要帶領人脫離奴隸的生活，當耶穌死在十字架上的時候，我們就出了埃及。

保羅也多次引述《申命記》，他說：“信仰的關鍵在內心，上帝關心的，不是身體有沒有受割禮，而是內心有沒有受割禮，內心邪惡的部分有沒有割除。內心能不能自由的愛主，並且活出正道。”

我想《申命記》就先談到這裡，希望我的導讀會引發你的興趣。各位，好好的去讀一讀那三段講話，想想看，去感受一下，要知道這都是我們的歷史，因為我們如今都是亞伯拉罕的後裔，被接上了以色列這棵橄欖樹，所以我們不是在讀別人的歷史，我們是在讀自已的歷史。上帝至今仍未改變，祂當初怎麼樣對待以色列人，今天也會怎樣對待我們。有祝福也有咒詛，有順服也有悖逆，有公義也有罪惡。如果我們以為跟周遭同流合汙，不必面對什麼後果，這就大錯特錯了。上帝對以色列人說，你去佔領那塊地，但不要仿效他們的生活方式，否則我會差別人來佔領你們的地。這個命令今天仍然有效。保羅說，這些事都是我們的鑑戒，是對我們有益，叫我們從他們的錯誤中學習，不要犯同樣的錯，因為上帝今天要的，仍然是聖潔的子民，也是健康的子民，快樂的子民。阿們！

簡要提綱

摩西在人生最後一個禮拜的三次談話。

第一段：1-4 章。

回顧過去：從西乃山走到應許之地原本只需11天，他們的父母卻走了15490天，因為他們:缺乏信心。迦南是個流奶與蜜之地，但那地的居民身材高大，十二個探子中只有兩個說可以進去。摩西說：我們一路走來，都是騎在上帝肩上。後來，沒有一個能夠進去應許之地，除了約書亞和迦勒，250萬人只有兩個人能夠進去。新約聖經中有三個作者用這件事來警告基督徒（重點不是起跑點有誰，而是誰跑到終點）：保羅、《希伯來書》作者、猶大。務必要堅持到底，務必要相信到底。打仗時士氣是最大關鍵，重點是你相不相信辦得到。第四章勸勉這一代，不要跟父母犯同樣的錯誤。

第二段：最長的一段。

可能是摩西生前最後一週的第三天講的，活出正道的原則：十誡。

重點是在講尊重。摧毀社會最快的方法，就是摧毀尊重。

摩西律法和《漢摩拉比法典》的比較：

相同：

《漢摩拉比法典》由古代一位亞摩利王在巴比倫城頒佈，羅浮宮收藏的石柱，上面刻了漢摩拉比法典的282條律法，是在摩西之前300年寫的，“不可殺人”、“不可姦淫”、“不可偷竊”、“不可作假見證”、“以眼還眼，以牙還牙”，都出現在石柱上。保羅在《羅馬書》二章說，上帝把律法寫在外邦人心裡。

不同：

（1）《漢摩拉比法典》的懲罰只有一種，就是死刑，摩西律法很少用死刑，只有15種罪行必須判死刑。

（2）摩西律法把奴隸和婦女當人看待，《漢摩拉比法典》把奴隸和婦女看成財產。

（3）漢摩拉比律法下分有階級，社會分成貴族和平民，摩西律法沒有階級之分。

（4）《漢摩拉比法典》是決疑法律，以條件的形式來呈現，如果你這樣做就會被處死刑，有先決條件。摩西律法是明文規定的律法，明確而絕對地下達命令說，絕對不可以做這些事。只有上帝有權利這樣講話，因為祂是萬王之王。

第二部分從 12-26 章，涵蓋範圍非常大。

宗教上的規範：拜偶像、通靈、與鬼相交、行巫術、褻瀆上帝、獻上初熟和最好的果子、什一奉獻、每三年為孤兒寡婦特別的什一奉獻、安息日的律法（摩西時代才開始，基督降臨才取消）、節慶的律法（逾越節、五旬節、住棚節）、獻祭的律法、起誓的律法、分別的律法：不可混合不同的衣料、園中不可混合不同的種子、種田不可同時用牛又用驢（因為當時那地的人信奉多產之神，相信只要混合不同的東西，就會多產。但多產是上帝給的，不是靠混合東西來的）。

君王治理的律法（上帝先預備，君王登基必須親手抄錄摩西律法，定期朗誦，不可有許多嬪妃、馬匹和金錢）、審判官的律法、約束證人的律法（以眼還眼，以牙還牙）、刑罰的律法（最多打四十鞭）、屍首不可留在木頭上過夜、禁止特殊的罪行（殺人、擄人、強暴、偷竊）、健康的律法（面板病、禁吃死後才宰殺的牲畜、定義潔淨和不潔淨的食物）、不可用山羊羔母的奶煮山羊羔（膜拜多產之神的儀式）、照顧窮人的律法、幫助鄰舍找回牲畜、牛踹谷的時候不可籠住它的嘴、可以拿鳥窩中的蛋不可抓母鳥、戰爭時不可砍樹、士兵如廁的律法、新婚士兵可在家中待一年。

我們可以從這些律法學到什麼：

（1）顯示出上帝關心你全部的生活，祂要人人在生活各方面都活出正道。

（2）這些律法其實是一體的，生命不能切割，這些律法不只涵蓋生活各個層面，也代表完整的生命，是“全人的”，聖潔的生命是在各方面都活出正道。

（3）這些律法都有目的，有一句話不斷出現：“這樣你就可以得福，在地上的日子得以長久。”上帝要我們活的健康快樂，所以才會給我們律法，上帝關心我們好不好。

第三段：摩西最後一次向大家講話，分成兩部分：

（1）現在你們必須親自正式接受這些律法，上帝要為你們分開河水，帶領你們進去應許之地，要在以巴路山和基利心山，把祝福和咒詛朗誦一遍，然後切實遵守。喊出祝福和咒詛之後，大家都要回答“阿們”。讀《申命記》二十八章，就像在讀以色列過去四千年來的歷史。上帝是信實的，祂遵守應許賜福給他們，但是也咒詛他們。證明上帝真實存在，而且祂是以色列的神。三十二章：摩西之歌，摩西擅長音樂，在聖經上，預言和音樂密不可分。摩西稱頌上帝是絕對穩固、可靠、永不改變、可以信賴、是我們的磐石、信實的神、所行盡都公義。《啟示錄》說，等我們進入榮耀之後，會再度聽到摩西之歌。

（2）三十三章：摩西一一祝福以色列十二支派，只有一個支派沒有得到，那個支派後來消失了（西緬），就像十二個使徒中有一個使徒失去了名分。三十四章：記載摩西的死亡和埋葬，應該是約書亞補充的。摩西死在尼波山，葬在那裡，是天使長米迦勒埋葬的（新約聖經的《猶大書》）。被埋的只是身體，摩西的靈則是與主同在。

《申命記》是舊約聖經中最基礎的一卷書，是整個以色列歷史的關鍵。每個先知都根據《申命記》來告誡他們，經過一千多年才得到上帝全部的應許，從亞伯拉罕到大衛經過一千多年，卻在五百年後就全部喪失了。

只要用兩句話就可以歸納出以色列全部的歷史：順服神、行公義，他們就蒙受祝福；背逆神、行罪惡，他們就蒙受咒詛。

新約27卷書就引述了申命記80次，耶穌很熟悉《申命記》這卷書，所以當祂在曠野（正是摩西臨終之前所見到的猶大曠野）受試探時，就引用《申命記》的經文來護衛自已。

有人請耶穌歸納摩西律法，耶穌就引述《申命記》：當盡心、儘性、盡意、盡力愛主你的神。

另外一點，就連載律法的部分，最常出現的字眼仍然是“愛”，竟然出現了31次，“順服”也出現了31次，因為愛就是順服。律法和愛不是敵對的，遵守律法就是在表明你愛那個給你律法的人。有人問耶穌，律法是什麼，祂說：就是愛。上帝的兩大誡命就是：愛上帝和愛鄰舍。

摩西和以利亞跟耶穌交談，你知道他們在談什麼嗎？他們在談耶穌即將在耶路撒冷完成的“出埃及”任務，帶領人脫離奴隸的生活。當耶穌死在十字架上的時候，我們就出了埃及。

保羅說：“信仰的關鍵在內心，上帝關心的是你內心有沒有受割禮，內心能不能自由地愛主並且活出正道。”

《申命記》都是我們的歷史，因為我們如今都是亞伯拉罕的後裔。上帝現今要的仍然是聖潔的子民，也是健康的子民、快樂的子民。