何為衛道之術？
即護身之術。
後世有一句話很有道理，讀書是為了和人講道理，而拳頭，是為了讓人坐下來和自已講道理。
話糙理不糙，這個道理放在當前這個架空世界，尤其的重要。畢竟，喜歡和人講道理的諸子百家幾乎都是一手捧書，一手握劍。
在邯鄲之時，喬松向荀夫子提出要往北地邊塞一行，荀夫子便提出了習武一事，並給了喬松一點時間來考慮。
從邯鄲到雁門郡，這一路走了九日，如今老師再度提起這個問題，喬松已經沒有了剛開始得知習武的興奮，而是冷靜了不少。
一旁的玄翦聽到衛道之術的時候，便向喬松告了聲罪，說是去檢視一下週圍的護衛情況，便起身離開了火堆，消失在了黑暗之中。
舉凡大派，對於其核心要義都是看的極其重要，一般來說都會透過種種手段來進行保密。這些手段包括但不限於密語，專有詞彙，故作高深，嚴加看護，慎重傳法等不同的手段。
就好像後世一些佛道的武功，經常會將佛經道經中的一些詞彙融入進去。如果不學法，不解真意，僅憑一本秘籍是無法獲知真正的秘法的，貿然去練往往會出岔子。
所謂真傳一句話，假傳萬卷經就是這個道理。
畢竟，這是門派立身之本，再如何小心都不為過。
同樣的道理，儒家雖為顯學，但也只是指的其學問願意向普羅大眾公開，而非其獨有的武功。
玄翦身為武者，知曉接下來的話已經不是他能聽的了，是以早早的告辭離開。
目送玄翦離開之後，喬松並未馬上回答荀夫子的提問，而是態度誠懇的請教了起來：“老師，學生曾聽驚鯢提起過，但凡諸子百家高深武學，必然和學說緊密結合。
是以，先讀書，後習武。
儒家自孔夫子以來，越加興盛之餘，各脈分支也越來越龐雜，相互間理念也各有不同，學生又該學什麼為好呢？”
“的確。”荀夫子贊同的點了點頭：“自先師孔子創立儒家以來，以仁為儒家理論核心。然，自孔子逝世之後，後人對於仁的解讀卻又各有不同，大致上粗分為八派，細分可達上百，其學說各有主張。
子思之儒主張中庸，略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。按往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。在其學說基礎上，衍生出來的以王道為基的內息修煉之法，獨步儒家，實乃積攢功力的上佳之選。
顏氏之儒安貧樂道，主張以行動踐行仁德，一言一行恪守仁義，於修身之道頗有建樹。由此而生的坐忘心經，心齋之法乃是一絕。
漆雕氏之儒好任俠，尚勇武，多有鑽研武學一道。其劍法之犀利，即使放諸整個天下，亦可位列一等。
……”
荀夫子歷數儒家各派的特點，其中每一家的思想都會衍生出不同的武功。
比如伏念師兄所創聖王劍法，其立意傳自孔門十哲的曾子與子夏，並融合了部分孟氏之儒的思想；
再比如顏路師兄所學坐忘心經，正是顏氏之儒的秘傳絕學；
再比如子思之儒的核心要義中庸之法以此衍生出來的身法等等，讓喬松簡直是大開眼界。
他從未想過，以往熟悉的儒家典籍，背後竟然會隱藏著如此多的武功招數。
於是，喬松越發的謙虛了。
荀子很是滿意，繼續到：“無論學文還是學武，首要之事便是問心明志，知曉為何而學。
而你志在天下，此志不可謂不遠大。
故此，學什麼就需要慎重考慮。”
喬松沉思了一會兒，問道：“老師，您之前介紹，伏念師兄自創了聖王劍法？”
“不錯，你有意此法？”荀夫子問道。
雖說此劍法是伏念自創，但是荀夫子覺得以自已這張臉，從伏念那兒要來還是沒問題的。關鍵是在於，這個小徒弟到底要學什麼。
秦國一向主張霸道，王道之法恐難以施展。
果然，喬松接下來的話證實了荀夫子心中的想法。
“學生雖不知聖王劍法之要義，然既然伏念師兄參考了曾子，子夏，以及孟子三人之思想，學生便可依稀判斷出一二。此三人者，子夏之論雖有法家痕跡，但仍舊以王道為主體。然王道雖好，卻非秦國之道，非亂世強國之道。”
“哦？說說。”
“我秦國先惠文王之觀點，學生深以為然。惠文王與張子曰：大爭之世，列國伐交，強則強，弱則亡！
當此亂世，唯有法家之霸道，方可強國而一統天下，此之謂亂世用重典。”
“你此次去洛陽，老夫也讀了呂氏春秋一書。此書盡述治國之王道。然，文信侯已遷居巴蜀，退出朝堂。看來，秦國上下對於王道並不歡迎。莫非，你不選王道，是擔心引起秦王不快？”
“老師……”喬松很是委屈的搖了搖頭，語氣誠懇的道：“學生雖孝敬父王，忠誠王事，卻非阿諛奉承，毫無立場之小人。
只是，學生認為一味苛求王道，實非治國之道。
治國，當以霸王道雜之。
與其內聖而外王，不如內王而外霸。”
荀夫子搖了搖頭，如此理解內聖而外王，實在是牽強附會，稱得上望文生義。
在儒家理論中，政治和道德教化是不分的。道德與政治的統一，也就是由“內聖”到“外王”。
這裡，“內聖”是“外王”的前提和基礎，“外王”是“內聖”的自然延伸和必然結果。
“修已”自然能“治人”，“治人”必先“修已”。
不過，荀夫子也沒有糾正，而是選擇先聽聽這個學生的想法，內王而外霸，倒是一個新穎的說法。
喬松繼續道：“學生認為，欲行此道，當先明內外之分。
對學生而言，君王為內，百官為外；國府為內，黎民為外；秦國為內，六國為外；炎黃為內，蠻夷為外……
明內外之分，對內行王道，施以仁義教化，以合眾人之心；對外行霸道，以威懾人心。”
“所以，這聖王劍法，到了你這裡就得變成霸王劍法？”荀夫子沒有評價喬松的想法，而是以調侃的語氣詢問道。
“老師，學生不遠千里求學，您卻歷數儒家其餘諸脈優劣，對自已卻閉口不言，這是不是有些不太好啊。
您說，學生要是學了其他諸脈的絕學，那到時候是算您的學生，還是其他人但學生啊？這出去了，會不會丟人吶。”
荀夫子輕哼一聲，心中暗道：這皮猴子，竟然擠兌起老夫藏私了。
“老夫一身武功，皆源於自已的學說。
這一身所學，頗為駁雜。要學什麼，就看你選什麼了。”
“老師，您太謙虛了。”喬松嘴角抽了抽，什麼叫駁雜啊，那明明是浩瀚。
荀子一身所學涉及修身，治國，兵法，禮樂等各個方面，可謂是包羅永珍，博學至極。
至於該如何選嗎？
喬松早有主意。
“老師，學生讀您的天論一篇，頗為喜歡。”
“天論嗎？”荀夫子沉吟了起來。
天論一篇，重在討論天人之間的關係。
西周以來傳統的天命觀是把天看做是有意志的，有精神的宇宙萬物主宰者，命運是由天來決定的。
孔孟認為“生死有命，富貴在天”。而荀子對這種按照天命行事的唯心主義天人合一論進行了批判，他吸收了道家天道自然的觀點，摒棄了老莊消極無為的思想，提出了“明於天人之分”的理論。
荀子認為，天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。這種觀點強調了自然界本身有不以人的意志為轉移的客觀規律，追求制天命而用之。即認識天地，瞭解天地，利用天地。
“天論之說，仍舊太過寬泛，你所求為何呢？”
“天命！”喬松果斷的回答道：“制天命而用之。”
“好，老夫明白了。”
荀夫子留下了一句讓喬松很是摸不著頭腦的話，有些不太清楚老師到底想要幹什麼。
但顯然，荀夫子沒有解釋的意思，而是低頭陷入了沉思之中。
喬松也不敢打擾，就這樣坐在這裡。
接下來的幾天，荀夫子將喬松託付給了玄翦帶著，自已一人獨騎，就連行走似乎都在思考，整個人都顯得很是恍惚。
好幾次喬松和玄翦一回頭，發現老夫子竟一個人走偏了方向，險些都快走丟了。
喬松為此擔心不已，直到玄翦有些不太確定的告訴他，這是夫子在悟道，一種很是玄妙的狀態。
喬松很是懷疑的盯著玄翦打量了好久，最終還是決定相信他。畢竟，他只是跟著蓋聶學了些拳腳功夫，對於諸子百家的高深武學也是知其然不知其所以然。
眼看著這樣下去不是辦法，喬松思前想後，讓人在距離官道不遠處的一座小山丘上搭了個棚子，打算等老師清醒過來再繼續往下走。
誰料這一等，就是足足七日的功夫……
