第33章 多多照管中心

門人在座，有動止甚矜持者。先生曰：“人若持太過，終是有弊。”

曰：“矜得太過，如何有弊？”曰：“人只有許多精神，若專在容貌上用功，則於中心照管不及者多矣。”

王陽明指出，人若過於矜持，必有弊端。這弊端，不僅僅體現在外在形象不自然，更深入到內心精神的分散。

王陽明認為，人的精力是有限的，如果過分關注外在的表現，那麼內在的修養便容易被忽視。這就像是一盞燈，如果燈光過於聚焦在某一點，那麼周圍的區域便會顯得暗淡。人的精神世界也是如此，如果過分追求外在的完美，那麼內在的世界便容易變得貧瘠。

在當今社會，我們也不難發現這樣的例子。有些人過分追求外在的表現，卻忽視了內在的精神世界。他們可能擁有光鮮亮麗的外表，但內心卻空洞無物。這樣的人，即使再怎麼努力，也無法達到心靈的和諧。因為真正的心靈和諧，不是外在的堆砌，而是內在的充實。

王陽明覺得，當一個人過於關注外在的表現，比如容貌、言行等，他的良知便可能被遮蔽，從而導致行為的偏差。這是因為，人的精力是有限的，當過多的精力被用在外在的修飾上時，內在的良知便會得不到足夠的滋養。

王陽明所倡導的是一種“持中”之道，實際上是一種平衡的智慧。他認為，人應該在內外之間找到一個平衡點，既不過於追求外在的表現，也不過於忽視內在的良知。這樣人才能真正做到“知行合一”，即將內在的良知和外在的行為，完美地結合起來。

人是一種有限的存在，無論是精力還是時間都是有限的。因此，人必須學會合理地分配自己的精力，將自己的精力傾注在有意義的事情上。

王羲之：書法成聖手

王羲之，被譽為“書聖”。但是他並非天生就是書法大師，他的書法成就背後，是無數個日夜對書法藝術無比專注的結果。每一個字、每一筆、每一劃，都凝聚了他的心血。

王羲之的專注，首先體現在他對筆法的不懈追求上。他深知，書法之美，首在筆法。因此，他從小就開始揣摩用筆的方法。

每當父親寫字時，他都會在一旁仔細觀察，認真揣摩。他甚至會在父親休息時，偷偷拿起筆來模仿父親的筆法。

有一次，他正在琢磨筆法，母親走過來看到他滿臉的專注，不禁笑道：“他恐怕是在揣摩用筆的方法吧！”而父親則教導他：“你現在年齡太小，等長大了，我自然會教給你讀。”

王羲之卻急不可待地說：“如果等我長大了才講究筆法，那不成了日暮之學，青春年華不就白白浪費了嗎？”這番話，足以看出他對書法的專注。

王羲之的專注，還體現在他練字時的刻苦精神上。他經常在走路、吃飯的時間都被利用來習字。他一邊走路，一邊在自己衣服上用手比劃著，時間一久，連衣服都被他劃破了。

王羲之的專注，更體現在他對每個字的精益求精上。他對自己要求極高，每寫一個字都要反覆推敲、修改，直到滿意為止。他常常為了一個字的結構、筆畫而苦思冥想，甚至廢寢忘食。他的這種專注的精神，使得他的書法作品，每個字都充滿了生命力。

王羲之的專注和刻苦精神，不僅為他贏得了“書聖”的美譽，更讓他成為了中國書法史上的巔峰人物。他的作品被後人譽為“飄若浮雲，矯若驚龍”，成為了中國書法藝術的瑰寶。

《莊子》有言：“用志不分，乃凝於神。”王羲之用自己的行動告訴我們：只有專心於有意義的事情上，才能取得卓越的成就。

孔子：韋編三絕

據《史記·孔子世家》記載，孔子晚年喜歡讀《易經》。這部古老的典籍內容深奧，文字簡古，對於一般人來說，閱讀起來已經相當吃力，更何況是深入研究。但孔子不同，他對《易經》產生了濃厚的興趣，決心要探究其中的奧秘。

當時，《易經》是寫在竹簡上的，一片片竹簡用牛皮繩子串聯起來，形成了一卷卷的書。孔子日夜研讀，不知疲倦。由於翻閱次數太多，串連竹簡的牛皮帶子都給磨斷了多次。這就是“韋編三絕”的典故。

孔子的專注不僅僅體現在對《易經》的反覆研讀上，更體現在他對學問的不斷求索上。每當讀到深奧之處，他總會陷入沉思，反覆揣摩其中的意義。有時候，為了一個問題，他會幾天幾夜茶飯不思，直到找到滿意的答案為止。

孔子的這種專注精神，不僅體現在對《易經》的研究上，也貫穿了他一生的學術追求。他周遊列國，四處講學，傳播自己的思想。在這個過程中，他不斷學習、不斷思考、不斷總結，形成了自己獨特的儒家學說。

孔子的專注還體現在他對教育的投入上。他深知教育對於國家和社會的重要性，因此傾盡全力去培養人才。他提出了“有教無類”的教育理念，打破了當時社會等級森嚴的教育體制，讓更多的人有機會接受教育。他還親自編寫教材，制定教學計劃，為後世的教育事業奠定了堅實的基礎。

孔子之所以能夠做到如此專注，與他的人生追求密不可分。他是一個極其專注的人。在追求學問的過程中，他對自己要求極高，稍有一點不滿意，就會反覆推敲修改。正是這種對完美的追求，使得他的學問日益精進，最終成為了中國古代文化的集大成者。

《論語》曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子正是這樣一位“樂之者”。他用自己的行動告訴我們：只有專心於有意義的事情，才能取得卓越的成就。