公元X年X月X日
天幕湛藍，陽光明媚，和風習習，白雲飄飄。
蒼山腳下，洱海岸邊，崇聖寺內彩旗招展，青煙嫋嫋，古樂聲聲，歡樂陶陶，瀰漫著一派濃濃的洋洋喜氣，氛圍熱鬧而穩重，場景莊嚴而祥和。
楊蒼海老趙和董老，李雲，作為特邀嘉賓，參加在崇聖寺舉行的南詔國十三代聖主金瓶銀槨祭祀法會，早早的就來到了現場。
遙遙相隔千年，南詔古國曆代聖主的金瓶銀槨重新面世，終於解開了一個千古之謎，在社會上引起的反響和轟動，巨大而且震撼。
從那天一大早，楊蒼海等人就充分的感覺到了這種氣氛，並且一直延續到現在，持久不衰。
那天早上，天色剛剛放亮，守著金瓶銀槨坐了整整一夜的楊蒼海和老趙，才把最後的一支菸點燃，還沒有抽上兩口，就接著了李副的電話，說他們上了山，已經到了石壁之處，領導們尾在後面也上來了。
李副叫他們原地待命，等候支援，嚴密看守，萬無一失。
昨天李副就詳細詢問了行走路線，還讓楊蒼海用手機定了位置。
沒有過多久，就見山樑子上人影幢幢，李副帶著局裡的特警隊，二十幾個清一色的小夥子，荷槍實彈，全副武裝，循著楊蒼海發的手機定位找了過來。
特警隊的一幫夥子們，除了荷槍實彈全副武裝，每個人還背了一具旅行揹包，裡面鼓鼓囊囊裝了些膠帶，塑膠隔層之類的東西。李副局長說原來是打算帶些塑膠集納箱，後來一想，山路崎嶇，攀爬困難，一個人抱著，行走不方便，兩個人抬著，潛在有危險。用旅行揹包分開來裝，人在物在，安全係數高。書記和州長都反覆叮囑了，最後的一個環節，決不能發生一滴滴子的失誤和差錯，確保萬無一失。
收拾停當返程，才爬上石壁的那道坎，就見州長和一干的人在草地上等候。局長陪著州長和大家一一握手，尤其熱情的問候了董老和董學成，弄得香港老闆很有些激動和緊張。
後來幾個月的時間裡，這種氛圍一直延續，不但董老緊張，楊蒼海李雲老趙也跟著緊張，董學成緊張了一頭之後，告假回了一趟香港。
董老的緊張，主要是時間方面的，他以本地專家的身份，參與陪同和鑑定工作。
對金瓶銀槨的鑑定，得到了業界的最高重視，省裡省外的各路專家教授學者，四面八方齊聚大理，對金瓶銀槨的形制，名號，質材等等裡裡外外所涉及的問題，反反覆覆的探索判斷，分析研究，最後一致認定，這十三具金瓶銀槨，就是南詔古國十三代王的聖寢實物無疑，印證了《蠻書》記載的金瓶貯耳的一段史實。
楊蒼海老趙的緊張，則主要是精神方面的。
以破案的方式發現了銅瓶之謎，又順著線索找到了金瓶銀槨的實物，這無疑是一個極其精彩的懸疑故事，社會各屆對此的好奇，關注和熱情，一浪高過一浪。三親四戚，熟人朋友，打聽，詢問，深研淺究，不勝其煩。尤其是那些官媒自媒，網路達人，鑽頭覓縫，蜂擁而至，都想發掘些獨家新聞。
楊蒼海和老趙抬出宣傳部門的擋箭牌，仍然擋不住這些人白天晚上的紛紛侵擾。
李雲稍好一些，每天備課教學，上班下班，生活基本步入了正常的軌道。
但是她的內心深處，還是處在一種由衷的激動之中，這種激動說不上是緊張，但是可以歸類於一種亢奮。
亢奮之餘，李雲又覺得總是有一絲淡淡的落寞，纏繞於心，揮之不去。
金瓶銀槨，交與專家們鑑定，定點存放，專人保管，保衛工作極其嚴密。
但是李雲感覺與它們，已經建立了一種情感上的關聯，彷彿是親生的孩子，突然被奶媽抱走了，忍不住日思夜想，朝夕牽掛。
她雖然知道自己的這些想法有點好笑，但是心裡面總是悻悻然，惶惶然，有時候甚至魂不守舍，不可終日。
楊蒼海就笑她，說妳既然是這麼牽腸掛肚，乾脆申請調去博物館算了。聽說金瓶銀槨今後就安放在那裡，專門設定一個館室，妳去當館長，天天都可以見著。
李雲也和他玩笑，說你這個建議，等我想通了之後，可以認真考慮。
為了告慰社會各屆的關注和熱情，州里面專門研究，經層層請示報告批准，決定效法古制，用祭祀法會的形式，把金瓶銀槨“將出祭之”，以此詔告天下，彰顯歷史。
祭祀活動由政協部門牽頭，民族宗教文化公安和州博物館等有關單位抽人，專門組成了一套班子，全權負責，具體實施。
祭祀法會的地點，就定在崇聖寺裡面的阿嵯耶觀音閣之前。
崇聖寺是大理地區一座古老的寺院，東面洱海之濱，西靠點蒼山麓，位於大理古城北約一公里處。
它始建於唐開元年間，為南詔國，大理國的皇家御用寺院。寺內的三座佛塔，於蒼山應樂峰下，靠山面海，呈三角鼎立之態，遠望雄渾壯麗，卓然挺秀，俊逸不凡，是蒼洱勝景之一。
崇聖寺曾經以三塔、南詔建極大鐘、雨銅觀音像、明代三聖金像和元代高僧圓護手書的“佛都”匾五大重器聞名於世，裴聲南亞，東南亞。
史料記載崇聖寺規模曾經方圓七里，有三閣七樓九殿，房屋八百九十多間，佛像一萬一千四百尊，歷經唐宋元明，一直儲存完好。
後崇聖寺院與另外的四大重器，均毀於歷代戰火及自然災害，唯三塔存留至今。
崇聖寺內的三塔，中國南方最古老最雄偉的建築之一，位於原崇聖寺正前方。
其主塔名千尋，與南北兩個小塔等距70米，呈三足鼎立。千尋塔東面正中有青石照壁，上書“永鎮山川”四個大字，每字1.7米，筆力雄渾蒼勁，氣勢磅礴。千尋塔高69.13米，底寬9.9米，為方形密簷式空心磚塔，共16級，是中國現存座塔最高之一，與西安的大小雁塔，同為唐代的典型塔式。
三塔是1961年3月國務院第一批公佈的全國重點文物保護單位，亦是大理“文獻名邦”的象徵。
三塔和崇聖寺一樣古老，寺，塔的建築美感和宗教作用，相得益彰。
古籍《金石萃編》記載，“世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故為此鎮之。”
明朝著名的地理學家徐霞客，曾專門遊歷此地，他在《滇遊日記》中記載，“是寺在（蒼山）第十峰下，唐開元中建，名崇聖寺。前三塔鼎立……塔四旁皆高松參天，其西由山門而入，有鐘樓與三塔對勢，極雄偉。樓中有鍾，極大，徑可丈餘而厚及尺，為蒙氏（南詔建極十二年）時鑄，其聲聞可八十里，鍾震佛都。其後為正殿，殿後羅列諸碑……其後為雨銅觀音，乃立像，鑄銅而成者，高三丈餘……自後歷級上，為淨土庵等。”
……。
南詔國大理國時期，佛教盛行，號稱“妙香佛國”，崇聖寺亦為佛教活動中心，世稱“佛都”。
大理國22代國王，先後有9位不愛江山，不貪俗塵，到崇聖寺削髮為僧，出家修行。
崇聖寺所崇之“聖”，不是佛祖，也不是天王羅漢菩薩，是觀世音菩薩。
古時在大理地區，當地的老百姓對觀音菩薩的崇拜，極為盛行，虔誠，尤其是以本地的阿嵯耶觀音為甚，四季香火鼎盛。
所以今天的南詔歷代聖主金瓶銀槨的祭祀法會，就安排在裝飾一新的阿嵯耶觀音閣前的臺階之上。
阿嵯耶觀音閣，重建後的崇聖寺園林縱深之處一座仿唐高臺三重簷樓閣，閣中供奉了一尊高達12米的阿嵯耶觀音像。
觀音像男身女相，身材挺拔偉岸，相貌慈眉善目。縷縷青絲，密密秀髮，身段苗條，細腰跣足。觀音上身袒露，佩戴瓔珞，項圈，臂釧，手結“安慰攝取印”，給人以一種莊重、嫻雅的美感。
1978年，在修葺崇聖寺千尋塔頂時，發現了一批極其珍貴的文物。除了純金鑄造的阿閦佛，還有梵語稱之為毗盧遮那，意為光明普照，座為密宗金剛界五方如來之首的銀鎏金大日如來坐像，以及密宗法器銅鎏金的金剛杵等等之外，最令人驚歎的文物有兩件，一是被尊為大理保護神的“迦樓羅”，銀鎏金鑲珠的金翅鳥，佛教護法中的天龍八部。
傳說金翅鳥原來是一種很兇的大鳥，體型巨大，展翅可達336萬里，以龍為食。大鳥後皈依佛門，成為護法神。
該金翅大鵬鳥甫一出土，便成為雲南省博物館的鎮館之寶。
再一件文物就是一尊國寶級的“阿嵯耶”觀音佛像。
該造像純金打造，高髻雙辮，髻中藏佛，上身袒露，下身著裙，赤足，身後飾銀質長葫蘆形鏤空雕花背光。
菩薩面相恬靜，略帶笑容，身段線條優美，長裙似薄紗貼體，極具“曹衣出水”的特點和神韻。
注：（北齊曹仲達，唐吳道子，善畫佛像。曹筆法稠疊，而衣帶緊窄，猶如剛從水中出來一般。吳筆勢圓轉，而衣帶飄逸，宛若迎風飄曳之狀。後人稱，"曹衣出水，吳帶當風，"，系古代人物畫中衣服褶紋的兩種不同的表現方式。
唐代又有“四家樣”之說，將曹仲達的曹家樣，張僧繇的張家樣，吳道子的吳家樣，周昉的周家樣，四家並列，奉為畫壇典範，對後世佛教繪畫及雕塑都具有重大影響。）
阿嵯耶觀音是南詔國，大理國最受尊崇敬仰的一位神祇，其造型非常獨特，獨具一格。纖細，修長，挺直的身軀，高聳精美的頭飾，髮辮及服飾，與唐宋觀音造型，藏傳觀音造型迥然不同，獨具雲南地方觀音影象的鮮明特色以及重要的藝術價值。
在我國的觀音造像中，早期多為男性菩薩，唐宋以後，逐漸為女性菩薩，性徵明顯。
而“阿嵯耶觀音”的性徵，卻很難辯視。寬大的肩，平坦的胸，大而有力的足，具男性特徵。但是纖細的腰身，佩戴耳環，手鐲，項圈等女性飾物，又像女性。造像服飾上的差別也很大，各地觀音多為披巾著袍，而“阿嵯耶觀音”，上身坦露，下身穿裙，頭戴飾有阿彌陀坐像的菩薩冠，赤足。
“阿嵯耶”的稱號，也特殊。
在中國，觀音是名號最多的菩薩，如甘露觀音，水月觀音，魚籃觀音，送子觀音等等，不下數十種稱謂。
但“阿嵯耶觀音”只有大理獨稱。
“阿嵯耶”是梵文譯音，其意一為“軌範正行，矯正弟子行為，為其軌則，師範高僧”的敬稱。二為“聖”。
崇聖寺所崇之“聖”，就是觀音，雲南大理特有的阿嵯耶觀音。
《南詔中興二年畫卷》中，阿嵯耶觀音作為“聖像”出現，被封為“建國聖源阿嵯耶觀音”。南詔第十二代國王隆舜因崇拜阿嵯耶，改國號為“嵯耶”，自稱摩訶羅嵯耶，熔真金鑄了108尊阿嵯耶觀音像。
崇聖寺三塔發現的，有可能是其中的一尊。
傳說原來大理民眾並不知曉阿嵯耶觀音，保和二年（公元825年）的時候，西域和尚菩立陀訶遊歷到此，四處打聽詢問，“吾西域蓮花生部尊阿嵯耶觀音，從蕃國行化至汝大封（白）民國，如今安在？”
民眾這才恍然大悟，原來觀音早就到了此地，於是紛紛尋找菩薩的聖行靈蹟，傳說他的大恩大德。
阿嵯耶觀音的故事很多，在大理傳說最廣的有兩個，一是說他智收羅剎。
大理地方民間傳說，原來蒼山洱海有一個惡魔名叫羅剎，喜歡吃人眼睛，尤其是小娃娃的，童稚常於夜間被其挖睛而食之，百姓苦不堪言，但無策以對。
阿嵯耶觀音化身成老和尚，獨坐雞邑（村名）石上唸佛，羅剎前來，欲食其睛。菩薩問他吃了多少人眼？羅剎說吃了九千九百九十九雙。菩薩說再給你吃一雙，湊個整數，立挖雙眼遞給羅剎。羅剎開始驚怔萬分，不敢接食，後因貪饞，終食之。
羅剎吃了菩薩的眼睛，不能變化自如，被鎖禁於蓮花峰巨石之中，從此不得危害百姓，天下太平。
當地人紀念菩薩，每年三月中旬舉行觀音會，又名觀音市，久之演變為“大理三月街”。
第二是說觀音菩薩化為遊方僧人和頭戴紅色蓮花冠的老人，多次在巍寶山考察並點化細奴邏和他的兒子邏盛，後統一六詔，建立了南詔國。
還有望夫雲的民間傳說，觀音菩薩大慈大悲，賜予南詔公主一個風瓶，可以吹開濤濤洱海水，看望被羅荃法師化為石騾，沉入海底的情人。
還說他暗中幫助段思平躲避追殺，又授予他神槍，寶馬，建立了大理國。
等等等等。
上世紀九十年代，重建崇聖寺的議題被提上政府議事日程，2003年8月8日，工程動工，至2005年4月22日，重建工程全部竣工。
重建的崇聖寺，集唐、宋、元、明、清歷代建築特色之精華，建築群落按主次三軸線，八臺九進十一層次規劃佈局。整個建築群落佔地600畝，建築面積20080平方米，主軸線上依次建有大鵬金翅鳥廣場、山門、護法殿、彌勒殿、十一面觀音殿、大雄寶殿、阿嵯耶觀音閣、山海大觀石牌坊、望海樓，羅漢堂、祖師殿、千佛廊等。
崇聖寺，再次成為當地重要的旅遊景點，休閒園林和宗教活動場所。
日頭漸漸偏高，崇聖寺裡裡外外的氣氛，越來越熱烈。大門外車水馬龍，寺院裡人流如潮，州內的省內的國內的來賓如雲，還有很多外國人，各路嘉賓陸續齊聚，被沿途引導前往阿嵯耶觀音閣。
在絡繹不絕的人流裡面，董學成和黑哥赫然其中，作為特邀嘉賓，特地從香港趕來，參加這場盛典。
這種場合絕對少不了的兩個人，大衛和李海更是異常活躍，頸上掛著，肩頭挎著，手上提著，十八般兵器全部都出了庫，指前打後，拍高攝低，左右逢源，大顯身手。
崇聖寺裡彩旗飄飄，鮮紅，火紅，桃紅，粉紅，紫紅……，宛若一片紅色的海洋。
有專家考證過，南詔崇火，火德尚紅，因此今天現場的顏色，基調就是一個字，紅。
阿嵯耶觀音閣前寬敞的臺階之上，四周插滿了旌旗，迎風招展。
一條案桌置於臺階的正中間，另有十二張案桌成一排於其後，每張案桌各有一領華蓋傘罩之，華蓋傘純白色絲綢織就，顯得素淨，聖潔。
案桌上亦鋪就雪白的絲綢，各置一方白色玻璃專制的匣子，長，寬，高等同。每個匣子裡各安放一銀槨，一金瓶。銀槨長方型，底部為上下出澀，中間約為束腰的須彌座，間隔以華麗而肥碩的蓮瓣，卷草等紋飾。
每具銀槨的蓋上，鐫刻有南詔某代某王的名諱，古彝文，每個玻璃匣子前均置有一標牌，註明南詔王名諱的現代漢語譯文。
匣子內每具銀槨的旁邊，各豎置一金瓶，形制大體相同，廣口，圓肚，須彌座，瓶身鐫刻蓮花纏枝紋。
經歷過千年的歲月滄桑，那些金瓶銀槨，依然在光照下折射出銀閃閃金燦燦的耀眼光芒。
臺階正中間的案桌上，擺放的是南詔開國之王細奴邏的金瓶銀槨，其後另十二張案桌，各放置其餘十二代王的金瓶銀槨。
臺階邊上的階梯口，另放置了一張桌子，桌面上的玻璃匣子裡，則放置的是三個銅瓶和三幅帛畫，旁邊一標牌，簡明扼要的敘述了銅瓶，帛畫，以及它們和金瓶銀槨的關係，一個傳奇故事。
上午九時正，祭祀法會的司儀字先生，高聲宣佈大會開始。
字先生是董老的同事，州博物館的館長，大理彝族。他的老母親是巍山啄木郎寨子的“臘羅頗”，寨內自稱“米舍巴”，外界則叫他們蒙舍人。
啄木郎人據說是南詔國蒙舍王室的後裔，早年避難隱居深山，得以留存。
大理的字姓彝族，屬於平民，但字先生同時兼有王室血統，加上又是專家學者，名望一方，在州政協民族宗教和聯絡委員會擔任付主任，因此今天這場祭祀南詔國先祖的法會，司儀的重任，非他莫屬。
字先生宣佈祭祀法會開始的話音剛落，崇聖寺內頓時鞭炮齊鳴，紅旗招展，古樂齊奏，青煙嫋嫋，誦經聲聲。
演奏古樂的一眾人，端坐於阿嵯耶觀閣臺階下的九龍浴太子噴泉一側，是專門從巍山請來的洞經樂隊。
該樂隊以演奏洞經音樂和南詔古樂為長，聲名遐邇，斐然一方。
南詔古樂，起源於大理巍山，最早的雛形，是曾經風靡一時的道場洞經音樂，後與宮廷音樂融為一體，形成了南詔古樂。
古樂韻味高雅，風格古樸，品種多樣，流派紛呈，民族色彩濃郁，是一種不同凡響的“鈞天妙樂”。其代表性曲目有《水龍吟》，《風入松》，《浪淘沙》，《柳青娘》，《鬧元宵》等等，既有宮廷音樂的精華，又保留了宗教音樂莊重典雅的風格，又具有江南絲竹古樸靈秀之風，有的還融進了民族音樂的元素，和諧優美，古韻悠悠，堪稱中國古代音樂的“活化石”。
古樂奏畢，司儀宣佈獻讀祭祖祭文。
祭文由董老獻讀，亦是他精心撰寫，反覆徵求了各方意見，幾易其稿。
祭文曰：
蒼山巍巍，洱海泱泱。
源遠流長，澤被四方。
鮮花素果，鐘鼓雅樂。
遙祭吾祖，德恵永長。
先王細奴邏，
源出哀牢，受位白子。
根自巍山，祖承蒙舍。
統一六王，建國南詔。
豐功偉業，雄立一方。
歷時253年，傳位十三代。
臣服大唐，《德化碑》坦呈叛唐不得已。
縱橫吐蕃，“贊普鍾”（注）彰顯結盟之無奈。
俱往矣。
因果因緣，吾輩豈能評說。
功德功業，後人難以短長。
三迤大地，其樂陶陶。
彩雲之南，神人共襄。
根系中華，血脈一承。
越數千年，世變滄桑。
斗轉星移，國運恆昌。
鼎新圖強，再創輝煌。
仰吾祖之英靈，致兆民於阜康。
欣慰先祖，永賜吉祥。
祭禮告成，伏惟尚饗。
注：（“鍾，兄弟，意南詔為吐蕃兄弟。”。天寶十一載(752)正月，吐蕃冊封南詔為“贊普鍾南國大詔 ”，授閣邏鳳為“贊普鍾”，意為吐蕃王贊普之弟，亦號“東帝”。
閣邏鳳後人異牟尋，被吐蕃貶為日東王。）
祭文獻畢，悠揚的南詔古樂又緩緩而起，各路來賓在古樂聲中，絡繹不絕，依序上前，拜謁金瓶銀槨。
拜謁的人們在南詔國曆代聖主的金瓶銀槨前，有的磕頭，有的鞠躬，磕頭的五體投地，鞠躬的長禮不起，均是神情莊嚴，極其虔誠。
黑哥慢慢移動腳步，看得很仔細，尤其是在三個銅瓶和三幅帛畫前，駐足良久。
董學成回香港，詳詳細細的講述過銅瓶的故事，因此黑哥對於它們的印象，極其深刻。此時站在三個銅瓶面前，黑哥有一種奇怪的感覺，三個銅瓶象三隻圓睜睜的眼睛，神秘莫測，深奧無比，睥睨直視，鑽腦入心。第一眼看見它們的時候，黑哥覺得三個銅瓶高傲，冷漠，似乎並不在意周圍的一切。但是，當你隔著時空與它們凝視，就會猛然發現，其實它們也在專注，在留意，在用一隻無形的巨手，主導著某些事情發生以及發展的軌跡。
畢竟，是這三個銅瓶，開啟了一條歲月的縫隙，讓人們窺見到從歷史深處，透過來的一抹耀眼光亮。
董學成陪同著黑哥，亦步亦趨，熱情而且周到。
經歷過一番轟轟烈烈的驚魂之行，董學成的內心深處，早已經平復如水，波瀾不興。
但是他的一些想法和意識，卻在不經意間，發生了翻天覆地的變化，這變化之大，令他自感驚訝。
以前董學成認為，自己就是一個文物販子，商人，除了幫黑哥辦事，其餘的就是支撐那間鋪面，在業內用經驗和眼光揀漏，賺點差價。在董學成的眼睛裡，某一種物品加上時間，就是文物，以前他留意物品的工藝，質材和時間，最終關注的只是它的貨幣價值，忽略其他。什麼收藏，欣賞，把玩，增值，是有錢人的事情，閒情逸趣。
對於某種文物，以及它們所蘊含的一種特殊價值，能夠把感情，鄉情，民族之情緊緊的連線起來，起到一種紐帶的作用，這是董學成以前基本上不會去思考的問題。
他看得出來，即便是黑哥這樣的“老江湖”，似乎都很有一些感觸。
那天他領路，陪黑哥專門拜訪董老，談銅瓶，談帛畫，談金瓶銀槨。講南詔國大理國，講滇西講哀牢，講彝族白族，相談甚歡，相見恨晚。尤其是董老感嘆說，南詔的歷史，已經走得很遠，是金瓶銀槨讓它重現，甦醒，復活。文物的重新於世，不僅僅是讓後人發現了一個失去的世界，也是一次精神的迴歸，這種精神，是民族的，也是人類的。
回到賓館，黑哥很有感觸，他對董學成說，媽的，吃了一輩子文物飯，都是稀裡糊塗的，現在才好象是清醒了一點。同樣的一碗飯，可以吃得卑鄙，也可以吃得高尚，關鍵是咋個吃啊，格是吶？
董學成拿不準黑哥肚子裡的道道，不好搭腔，嘿嘿笑了兩聲，搪塞了過去。
楊蒼海這段時間，則是緊張之後的繁忙，異常的繁忙。自從確定召開祭祀法會之後，金瓶銀槨保衛工作的重任，就全權賦予給了公安局，局長牽頭，李副協助，具體工作由楊蒼海負責。
國寶級的文物公開祭祀，可能就是這一次，絕無僅有。據說州里面確定不了，專人向省上請示。省裡面也不敢決定，又專門報告了北京的主管部門，傳說北京的領導沉吟了半天，要雲南保證萬無一失，才勉強點了頭。
因此這一場公開的社會活動，僅僅是金瓶銀槨的保衛工作，事情就很多。運輸路線，存放地點，展示場所，大範圍，小環境，研究計劃，制定方案，調配人員，佈置警力，反覆檢查，逐個落實，最後組織實絕。現場的每一個點，每一個位置，楊蒼海都親歷親為，一一細化，不敢有絲毫的疏忽和馬虎大意。
剛才李雲還打趣他說，活動順利開展，人瘦了一大圈，看來工作才是最好的鍛鍊，減肥不花錢。
獻讀了祭文，李雲陪著董老在阿嵯耶觀音閣內休息，她靜靜的坐在那裡，默默無語。
董老看了她一眼問道，小云，在想些哪樣？
李雲說我還在想您的祭文，寫得好，念得更好。聽起來腦子裡就冒出兩個字，歷史，活生生的千年歷史，突然的就出現在眼面前，做了一場夢似的。
董老的性格脾氣就是招惹不得，提起他的得意之作，頓時就來了興趣。
“妳覺得哪些個地方寫得好呢？”
還是中間寫歷史的那一段，“臣服大唐，《德化碑》坦呈叛唐不得已。縱橫吐蕃，“贊普鍾”彰顯結盟之無奈。”兩句話，二十八個字，把南詔與大唐，吐蕃的關係，交往，恩恩怨怨的歷史，寫活了，也寫絕了。
“馬屁”拍到了董老的心坎上，他喝喝一笑說，後面轉折的這三個字，也活了，絕了，多虧了妳啊！
祭文裡“俱往矣”這個詞，是李雲出的主意。
那天董老撰文寫到此處，知道應該轉折了，以呼應後面的“因果因緣，吾輩豈能評說。功德功業，後人難以短長。”但是一時找不到合適的轉折方式和詞語，皺著眉頭坐在那裡苦思冥想。
恰好李雲來，見老舅愁眉苦臉，忙問究竟。
董老正想得腦殼疼，不耐煩李雲的打擾，只朝桌子上努了努嘴。
李雲把草稿拿起來吟哦一番，玩笑似的對董老說，老舅，我送您三個字，以解愁苦。
董老白了她一眼，沒有說話。
李雲拿著草稿念，“臣服大唐，《德化碑》坦呈叛唐不得已。縱橫吐蕃，“贊普鍾”彰顯結盟之無奈。”然後故意停住了嘴，瞪大眼睛看著董老。
董老被李雲瞪得魘到起了，莫名其妙的不知所以。
李雲促狹的笑笑，開口唸到，“俱往矣。因果因緣，吾輩豈能評說。功德功業，後人難以短長。”
董老聽到“俱往矣”三個字，渾身一震，抬起了屁股，又跌坐在椅子上，稍微一會兒，忙不迭的起了身，從李雲手上搶過草稿看了看，伏在桌子上刷刷刷的寫，然後把筆一丟，嘴裡叨叨的念，俱往矣！俱往矣！好。嗯，好！
剛才董老獻讀祭文的時候，特別在這三個字上拉開了語速，長聲悠悠的念，“俱__往矣！”把前後轉折的一種歷史韻味盡顯其中，聽起來意味深長。
因此李雲由衷的表揚說，您剛才這一句處理得極好，拉長了語速，把許許多多的意猶未盡，都蘊含在了裡面，讓人聽起來，頓時產生一種千古歷史的感覺，還有一種滄桑般的溫暖。
李雲說這話的意思，是突然想起了黑格爾的一句話，“歷史只是一堆灰燼，但灰燼裡面有餘溫。”
董老也由衷的感嘆，是妳這三個字用得好，畫龍點睛，景上添花，用活了，用絕了。後生可畏，後生可畏呀！
董老是認真的感嘆，但是說得李雲不好意思，忙找話來打岔。
董老和李雲正說得興起，忽聽得觀音閣外，傳進來陣陣人聲喧譁，忙移步出去探看。
崇聖寺的上空，碧天紅日，一片晴朗，高天流雲，和風拂煦。廣袤無垠的一派蔚藍之色，薄薄的，淡淡的，澄澈如洗，顯得有些晶瑩，剔透，泛著盈盈的耀眼亮光。
須臾之間，忽幾朵絢麗多姿的彩雲，從遠處飄然而至，盤垣留連，久久不去。
眾人舉首觀望彩雲，發出陣陣的喧譁和嘖嘖讚歎之聲。
彩雲之上，李巍，段二觀音，楊鵬三人如雲如風，如彩如霞，輕輕盈盈，瀟瀟灑灑，四處飄逸，八方遊蕩。
三人駐足崇聖寺上空，朝下引領企望。只見若大個崇聖寺內，彩旗飄飄，香火嫋嫋，古樂聲聲，鞭炮陣陣。人流如潮，絡繹不絕。獻花，進香，燃燭，磕頭參拜，鞠躬致禮，有條不紊，井井有序。
三人飄逸而下，至張張案桌之前，一一細看匣子裡的金瓶銀槨，只見金瓶金閃閃，銀槨銀燦燦，比舊時更加光鮮璀璨。
李巍禁不住一把老淚縱橫，嗚咽著說，先王聖寢，終見了天日，且件件安好，無一損缺，真真是佛祖庇佑，老天有眼啊！
段二觀音也深深感嘆，舊時祭祀先王，四時將出，所至者不過宗親同族，達官貴人，遠不及眼前這番陣勢，你們看，各色人等，如潮似流，拜祭謙恭，無以復加，歷代先王泉下有知，亦欣亦慰，無遺無憾了。
楊鵬飄至銅瓶帛畫之處，細細觀看了一番，招手喚李巍和段二觀音上前，三人圍看良久，感慨系之。
段二觀音拂髯輕言，如此可見我等後人子孫，均同尊遺囑，共守祖訓，千百年來，將銅瓶妥善儲存，於今終於解讀謎底，讓歷代先王的金瓶銀槨，得以重見了天日，也不枉我等一番良苦用心哇！
三人隔匣撫摸銅瓶帛畫，其心無比欣慰，都禁不住老淚婆娑，亦涕亦笑，眼睛裡就浸出來好些盈盈的淚花。
又一波人齊聚於金瓶銀槨之前，他們是從雞足山遠道而來的僧人，合掌拜祭間，誦經之聲不絕於耳。
李巍聞之仰面高聲，“臣李巍，段二觀音，楊鵬，以及後代子孫，不負王后涕血囑託，惡始善終，得保金瓶銀槨千年無恙，我等靈前覆命，告慰歷代先王，聖寢魂安。”
三人整衣束裝，恭恭敬敬大禮跪拜，良久起身，執手相視，呵呵一笑。
夙願善終，了無牽掛，三人依依不捨的互道一聲“別了！”嗖的化作一陣輕風，飄飄蕩蕩而去，忽的就沒了蹤影，消失在彩雲之間，不知所終。
完。
（雲南大理是一個古老的地域，故事很多，謎也很多。
比如，日本人尋根大理之謎。
比如，世俗而又宗教的“阿央白”之謎。
當然，最最引人入勝的，還是南詔國大理國曆代帝王的王陵之謎。
古今中外的帝王，都有自己的陵墓，生建死葬，極盡奢侈和豪華，如秦始皇，圖坦卡蒙等等等等。
但是在天寶之戰中大敗唐王朝，並與之抗衡的南詔國，金庸筆下精彩紛呈的大理國，幾十位皇帝和王爺都沒有陵墓，只有紛紛揚揚的傳說，遺留給世界一個罕見的千古之謎。
長篇通俗小說《金耳瓶之謎》，依據《蠻書.風俗篇》卷八記載的67個字句的史實，杜撰了“金瓶銀槨”被發現並找到的傳奇故事，值得一閱。
今天時值龍年除夕，小說恰巧連載收尾，正好作為禮物敬送諸君，以供佳節消磨時日
並擇一聯“龍從百丈潭中起，春自千重錦上來”，祝福諸位朋友，網站各位老師春節快樂，處處順心，事事如意。
下關風拜年。）
