黃大王道：“那當然！文殊菩薩號稱‘大智’，但世界上還是不乏愚蠢的人；普賢菩薩號稱‘大行’，但世界上只說不做的人比比皆是，行動力強的人從來就是少數。地藏菩薩號稱‘大願’，但世界上只關注自己一畝三分地的芸芸眾生，數不勝數。不過，儘管現實如此，你們菩薩，還是應該想辦法啊！這樣下去，畢竟不是好事，也影響你們成佛的。”
彌勒佛道：“這位施主好悟性！如果皈依到我們佛家，不難成為大菩薩的！”
黃大王道：“老和尚如此誇獎我，我真的受寵若驚了！可惜，我這個人，自由慣了，喝酒吃肉之外，還喜歡賭錢，更捨不得和我那如花似玉的老婆分別，實在難以出家修你們的佛道。不過，我很想聽聽，您關於減少眾生不良情緒的辦法呢。”
彌勒佛低頭沉吟。
我說：“彌勒大菩薩早就向人們演示這樣的方法啦！真是‘時時示世人，世人自不識’啊！黃大王，你看看這位大菩薩除了臉上總是掛著笑容和肚子大之外，有沒有什麼特別的舉動？”
黃大王道：“特別的舉動？對，似乎應該是他總是抓著他那個布袋！老和尚，您那個布袋裡，到底裝的是什麼寶貝？您走到哪裡，帶到哪裡。相傳某國總統出行，不管到哪裡，有一隻皮包，一定要帶到那裡的，據說裡面裝的是核武器的按鈕，也不知道是真是假。可是，那個皮包，也是那總統的隨從拎的，不是總統自己拎的。您呢，讓別人拎，您都不放心。難不成您那布袋裡面裝的東西，比核按鈕還重要？還是什麼大鑽石之類絕世珍寶？”
我說：“黃大王啊，你這樣說，會給大菩薩帶來麻煩的！人家如果真的以為他的布袋裡裝的是寶貝，打那布袋的主意，對大菩薩來說，可不是好事！”
彌勒佛趕緊開啟那布袋，把布袋中的東西都拿出來，給黃大王看。哪裡來什麼絕世寶貝，或者其他重要的東西，無非是一隻粗劣的陶缽，一雙竹筷，幾本他自己手抄的佛經，還有就是兩條褲子，兩件袈裟，一條破舊的羊毛毯子。
黃大王滿足了好奇心，但大失所望，說：“老和尚，你行也布袋，坐也布袋，煩也不煩？你只要放下布袋，何等自在！唉！”
黃大王的話音剛落，彌勒佛拍手大笑：“好！我剛才說，這位施主絕頂聰明，果然慧根不凡！他竟然悟到了我提布袋的用意！”
黃大王目瞪口呆，一時不知所云，不知道彌勒佛為什麼拍手笑，為什麼這樣說。
我說：“大菩薩這樣做，是演示給世人看，凡事不要那麼執著，要懂得放下！放下，放下！重要的事情說三遍！你終於悟到了‘放下’，所有他這麼高興！”
黃大王看看彌勒佛，彌勒佛向他點點頭。
黃大王道：“還請大菩薩詳解。”
彌勒佛道：“你們先秦的老子說：‘不見可欲，使民心不亂。’古代社會，人們的活動範圍小，視野狹窄，生活簡單且單調，傳播很不發達，再加上等級制度等種種不平等的社會規則的限制，人們想追求的東西少，能夠追求的更加少，因此，在追求中產生的種種不良情緒，儘管有，但還是不多的。現代社會可不一樣了，人們的活動範圍大，視野廣闊，生活豐富，傳播發達，特別是種種商業廣告，簡直是鋪天蓋地。至於等級制度等限制人們發展的社會規範，特別是限制人們追求物質生活幸福的社會規範，早就進入了歷史的垃圾箱。人們想追求的、可以追求的東西，空前豐富，例如，票子、房子、車子、高檔服飾、旅遊、飯局、愛、尊敬、權威、社會地位、社會影響、青史留名等等，不勝列舉。比起古代社會來，這當然是巨大的社會進步，這一點毋庸置疑。人們對這些東西的慾望，空前強烈。幾乎每一個人，都隨身帶著無形的布袋，裡面裝著許許多多的東西，有的無形，有的有形，但都實實在在，迫使人們去追求這些東西。可是，主觀和客觀之間的矛盾，普遍存在，俗話說，不如意事常八九，我們佛家常說的‘苦’之中，就有‘所求不得之苦’一種。人們在追求這些東西的過程中所產生的不良情緒，自然成倍地增長，和古代社會類似的情緒相比，不可同日而語。何況，就人口而言，就生活的節奏而言，現代社會，也不是古代社會可以比擬的。因此，人們有必要把自己追求的東西的目錄，大為削減，把不必要的、沒有多大意義的、不值得花大力氣追求的東西，全部從目錄上刪除，這樣，此類不良情緒，自然就少得多。這是從根本上解決問題的方法，是正本清源的方法。這種方法，就是我早就一直演示給人們看的，‘放下’！”
黃大王聽了，大喜：“彌勒大菩薩，不，彌勒佛，您真了不起，現在，我對您可是佩服得五體投地了！不對，不對，對您的稱呼似乎有問題：您到底是佛，還是菩薩啊？”
彌勒佛道：“這個問題，請呂真人對你說吧。”
我說：“那我就說了，說得不對的地方，請大菩薩指正。彌勒出身於古代印度波羅奈國的一個婆羅門家庭，後來成為釋迦牟尼的弟子。釋迦牟尼曾經預言，彌勒去世後，將生於兜率天——佛教宇宙觀中的一個世界，為諸天神說佛法。釋迦牟尼去世後五十六億萬年後，他才會從兜率天下生人間，並且成佛。因此，他是在未來成佛，是未來的佛。菩薩，是他現在的身份，佛，是他未來的身份。”
黃大王道：“我明白了。五十六億萬年，也實在太長了。大菩薩，您不會等得不耐煩吧？”
彌勒佛笑道：“時空皆無限，有什麼不耐煩的？不急，不急，有的是時間。”
黃大王道：“如果佛是國王，那麼，大菩薩您就是太子啦！是嗎？”
彌勒佛一聽，急忙收斂笑容，道：“施主，你這個話可不能亂說的，這個叫‘引喻失義’。佛教是宗教，是學說，其中的神靈也好，高僧也好，即使是佛，萬萬不能和世間的聖人、大人相提並論的，何況國君。我們僅僅是洩導人情，為主流社會治理天下，襄助萬一，以答社會供養之萬一而已。”
黃大王道：“大菩薩不必緊張麼！我記得多年前，在某地彌勒殿，見過一副對聯，說是‘天王人王平等觀，安用五體投地？出世入世隨宜過，本可一笑付之’。即使四大天王，也和國王平等，佛當然也可以和國王平等的了。”
我說：“記得有一位姓康的人說，學說或者宗教的領袖，也可以稱王的，例如，佛被稱為‘空王’，孔子被稱為‘素王’，基督教有‘教皇’等等。這些都是有案可稽的。”
彌勒佛道：“空王、素王，都是虛的稱號而已，都是在他們去世後，人們加上去的，實際上就是美稱而已，一個空空洞洞的稱號。至於教皇，我們不要提為好，因為我們不瞭解他們的情況。”
黃大王道：“我還有一個問題，今天終於有機會向大菩薩當面請教。聽到東南亞一些國家和地區旅遊回來的朋友說，他們看到的彌勒佛，英俊高大，是典型的帥哥，和您現在的形象，似乎完全不同。請問，這是為什麼呢？”
這個問題有點唐突，我故意把話題叉開，說：“《佛說彌勒下生經》中記載，大菩薩的父親修梵摩，當時在朝當大臣，是標準的美男子，‘顏貌端正，不長不短，不肥不瘦，不白不黑，不老不少’。母親梵摩越，是公主，非常漂亮，‘王女中最極殊妙，如天帝妃。口作優缽羅花香——優缽羅花，一種花——，身作旃檀香。諸婦人八十四態——佛教歧視婦女，此指婦女的種種媚態或妖態——，永無復有，亦無疾病亂想之念。’因此，彌勒菩薩年輕的時候，應該是英俊高大的。”
彌勒佛向我擺擺手，道：“我們佛教中的神靈，佛，菩薩，羅漢等等，從本質上說，都是某種精神的形象化，以什麼樣的形象出現，乃至以什麼樣的性別出現，都是以弘揚佛法、實踐佛法為務，根據實際需要而定的。我在中國以這樣的形象出現，也是如此。實際上，我這個形象，是來自於五代時一位名叫契此的和尚，他手裡總是抓著一個裝有常用物品的布袋，人稱‘布袋和尚’，他自稱是彌勒佛的化身。我覺得，他這樣的形象，正是我在中國弘揚佛法、實踐佛法所需要的，因此，我就襲用了他的形象。”
又喝了一會兒茶，我們就告辭了。
回來的路上，黃大王一直在琢磨如何才能“放下”，難以平靜。
我對他說：“你的無形布袋中，又多了一個‘如何放下’，更加重了。如果你連‘放下’都放不下，如何能夠做到‘放下’呢？”
黃大王一聽，一拍大腿，大笑道：“哈哈！對！不想它了！”
這大概就是禪宗說的“頓悟”吧？
