夫有形者，生於無形。無形為無極，有形為太極。故《易》有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
形、氣、質雖具，而猶未離，是曰渾淪。視之不見，聽之不聞，循之不得，是謂易也。
易變而為一，太初也；一變而為七，太始也；七變而為九，太素也。
九者，氣變之究也。一者，形變之始也。
清輕者騰為天，濁重者凝為地。天地既分，含精細縕而化生萬物。故物亦有始，有壯，有究，皆取法天地。
天地者，陰陽之根本，萬物之祖宗。物之最靈者為人，與天地並立為三才。然亦不越乎陰陽五行也。
粵自陰陽互交、五行錯綜時，在大地中央溼熱相蒸處，產出一人，方身圓面，智慧天成。
常起立四望，覺八極皆低，仰觀日落月升，眾星每隨一大星旋轉。
忽大星中溜道金光墜地，凝視之，乃與我同類，長逾一倍，遍體金色，前來俯撫而呼曰：“翼抱汝久矣。融和之氣外達，始知汝已出世。”遂拔衰草編為裙，為裹中體，命名曰黃老。
與說降育根由，曰：“天地之數，有元有會，十二會為一元，如一週日之分十二分。
日暮晦暝，如元會之混淪時也。夜之將半，陰中始得陽氣，如元會天開之時也。夜半後陰氣將伏，尚暗黑莫辨，如元會地闢之時也。
而後陽之精為日，東昇而西墜，號曰太陽。陰之精為月，夜現而晝隱，號曰太陰。
更有諸星列宿，其體生於地，而精輸於天，次居分峙，各有逌屬。
兩間有日月星通光，如長夜之將旦，昧爽黎明之時也。於是百物漸作，而人始生矣。”
黃老乃問天地之形體，金色人答曰：“凡物之生，必由胎卵。胎卵象圓而生於水，故水涵天外，地為天包，厥外惟寂，厥中惟靈。
天一生水，如人身之有血也；地二生火，如人身之有氣也。水火既生，則有風雲雨雪施行於其間。
陰陽迭為消長，日月錯行代明，有寒溫暑涼四時之候，有東南西北中五方之位。如人之血脈精氣執行於藏府，形骸肢節得以轉利。此天地之形體與人相應者也。
天地由太極之清濁以分，人身必得人之血氣而有。鴻蒙始判，人道未立，何由血氣孕育？故天地以陰陽之元氣氤氳交密，先化汝五人於五方。”
黃老進問其義，答曰：“凡物皆生於天，而寓於地，所謂陽施陰受也。地有石有木曰山，石為山之骨，木為山之標。山能宣地之氣散生萬物。
大地正中有山，極其峻大，若中天之柱，名曰須彌。下有一泉，分流萬道，奔注入溟，而為裨海。
海者晦也，荒迷冥昧之稱，以納眾流。又謂之天池。其外有大瀛海環之，復有黑洋、碧洋層層圍抱。
再去太極之際，有曰弱水，性柔不能負芥；有曰若水，如煙如霧，一派溟涬之氣，直與太虛相接。
海中涵浸四大洲汀：南曰閻浮提，東曰弗於逮，北曰鬱單越，西曰瞿耶尼。
大地在四洲之中，瀚海之內，如果之有核、卵之有黃也。日月循行其旁，斜經海水之底，上下炳照，周流無息。四洲互為晝夜。
南洲南曰漲海，北洲北曰玄海，東洲東曰澄海，西洲西曰素海。東南洋曰滄，西南洋曰清，東北洋曰泆，西北洋曰洞。
五方有大嶽，五老生焉。老者，多歷日月之謂；嶽者，棲真毓秀之山。
北曰滄浪，首生一人，我呼之為水精子；南曰石唐，亦生一人，號之曰赤精子。
既而木公生於東之尾閭，金母生於西之崑崙，悉通造化玄理。
惟汝性靜質厚，故後四者而生。我為汝等五進寰中，從此出去，無復有所事矣。”
黃老曰：“此外無無，更將往居何所？”
答曰：“涵滀圜外，真元之水也。其外則純一虛無自然之氣耳。以我無形之性，入此真有之境，而化為有形之體，若超彼無形之境，則仍返無形之性矣。汝其省之。且招四老與汝相合，共贊玄功也。”
以手指四維，發四震雷，遂自頓身雲外，化金光不見。
黃老注望若大南方，赤氣炫空，一人飛行而至。遍身皆紅，鬚髮盡赤，以丹葉綴體，渾似一團烈火。
未及啟問，其人先曰：“我赤精子，安居木石之間，忽聞法雷見召，故來聽命。”
黃老正述所以，見東方蒼氣浮空，或曲或直，向大地飛來。赤精子呼曰：“木公將至。”又北指曰：“玄氣凝空，水精子來也！”有頃，二老繼至。
木公色清氣秀，形體修長，上纏碧蘚絲蘿，下縛蒼藤薜葉。水精子深沉湛澈，渾厚通明，以烏木皮掛體，手扶梲杖。
黃老一一敘語，獨訝金母不至。木公曰：“天地初闢，以東華至真精陽之氣，鍾化於我，生於碧海之上，蒼靈之墟。以西華至妙洞陰之氣，化生金母，棲神於崑崙之圃，閬風之苑，性凝湛寂，道體無為。既屬同源，焉有不至。”
言未畢，西方素氣橫空，金母荏苒而來，向前稽首。
各定睛觀之，見其豹尾虎齒，蓬髮戴勝，身披珠玉瓔珞，腰繫桑土長裙。
木公問：“何來晏？”金母曰：“予方高臥白雲，猛被法雷喚醒，整束趨來，未識有何所事？”
赤精子曰：“道祖既生吾等，不欲任天地倥侗無物，故令會黃老於大地，贊助化育耳。”
三老始知黃老名號，見其形貌軒昂，瑩煌滿面，皆歡喜恭敬。
水精子曰：“黃者，廣也，厚也，正也，光也。德閤中合，功同大地。道祖之命名，足稱其實也。”黃老謙謝。
木公曰：“道祖鞠我育我，皆使有名，可不遙尊其號，少申報本之意？”
四老擬議未定，黃老曰：“道祖太虛無極，上號曰玄玄上人何如？”眾皆拱手曰：“道長所論極當。”各跪地翹首，稱頌禮拜。
赤精子曰：“聞上人云，天地大德惟生。萬物之生生於有，有生於無。先以大鈞之元氣，大淵之至精，化生吾五人，得受上人之教。當體天地之德，代為陶蒸生植，方為無負。”
黃老曰：“生生之道，還是如何？”
赤精子曰：“道祖當言洪爐朵象，大塊甄形。且言金火分胎，水木合氣。今以天地為爐，造化為工，盡吾五人之力，自然煅煉成功。”
木公曰：“若從金液煉形之道，自能性命相見，玄牝立交也。”
黃老曰：“此則全賴木公、金母修持其事。”
金母曰：“予初經此地，須黃老導之。”
木公忻然曰：“吾與子無妨，謂金公、木母，黃老亦可稱為黃婆，赤、水二位，焉有不相濟者乎！”
當時黃老擇須彌山坳為丹丘，尋真孔穴處搏土為懸胎之釜，員蓋方輿，覆載設位。
木公治山左五金之精，為三足鼎；金母陶西南五土之神，為偃月爐。
水精子闢山後玄英之石，滲真水，掬貯於爐，安土釜於中，覆金鼎於上。赤精子鑽直南搏桑之木，取真火，運烹其水。
一霎薰蒸逼逐，鼎內之氣，自太和中滴沉爐底，釜腹下有氣透出，引吸水中所含之金華。自然橐籥盈虛，河車升降，滿中暢美，溢外融融。
五老能訊息玄關，默會丹頭凝結，撤去鼎器固濟，抱釜出現，晶光四柱，七日始斂。
黃、赤、水靜坐高處神觀。金、木乃重立壇灶，移釜架於其上。朝畏其寒，下復陽光之焱；暮忘其燥，上施太乙之精。至於存神溫養，滌慮忘機，處之鹹中其節。抽添既久，火候將周，至九轉之期，採雲朝頂上，甘露灑須彌。
金、木知丹已熟，掀開頂蓋，中有二物合抱。金母順手攜一視之，是陽象嬰兒；木公扶起，是一陰形奼女。二老大喜。
三老在山頭同心察伺，山塢忽起萬縷煙霞，充塞天地，起身往探，見嬰、奼已現法象，皆踴躍相慶曰：“斡旋造化，成就天人，金、木之功莫大也！”
木公曰：“五氣洽化，豈區區所能哉！”五老各還本處。
二子棲止巖谷，採取日精月粹，自能洞曉陰陽，牝牡乍交，胚胎始結，月交十遍盈虧，育有兩兒。奼女以玉峰瓊液雙哺之。未幾，覆育二女。嬰兒令二男二女呼己為父，呼奼為母。
漸皆長大，嬰、奼乃隱而不出。
四男女承襄天化，四乳生八子，男女各四，長為四偶。四父母亦退入深巖，與嬰父奼母同處。
八子或單生，或雙生，甚有三子同胞者，共生五十六人，陰陽相半。自此生息漸蕃矣。
但有生必有死，如草木之榮枯，時序之寒暑。然生多死少，故後之生者，大地已磨肩交影。
時黃老於須彌山頂，俯察下方眾生，蒸氣成雲，呱聲聒耳，熙熙攘攘徑成一世界。
適四老來山察望，因言：“大地有人，四洲寂寞。初開爐鼎時，元氣布塞之處，凡山林川澤間，生有鳥獸蟲魚，唯人不之及耳。今欲令此間之人散處四方，惜乎肉身難渡。”
黃老曰：“山後竹木參天，可作筏浮海也。”五老因於稠人中演說四洲之景，願往居否？眾鼓掌願往。有安分者，寧守中宮不去。五老教願去者，伐竹木成筏數千，各扶老攜幼，四分而去，隨風所之。
原來地形欹陷東南，水皆憑高瀉下，大筏順去者多，逆至西北者無幾。
海中多島，筏易留滯，即散居其上，後為島夷諸種。惟南洲汙下，為眾流歸處，皆土崖，擇地而居。然慕他鄉風景而來，及到時，反覺卑陋，欲回不得，且耐性住下。已而生子繁衍，漸服水土。
但初在大地，氣候中和，雖有細雨輕風，無大寒酷暑，何妨露宿野處？今遷南土，一遇炎天烈日，雨雪嚴寒，無處藏躲，乃相與掘土成窟，夜則休息其中，寒則深藏不出，習以為常。
時有出類一人，生於大荒之野，身材四倍常人，頭角崢嶸，面目奇異，肢體密砌紺毛，獠牙倒出口外。明天地之道，達陰陽之變，是謂盤古氏，又曰渾敦氏。
見山嶺崎嶇，川源浩蕩，彼此阻絕不通，乃教眾人於濟渡津頭，搭起浮樑，填平衝激。
自審山石之精堅者，執之以椎鑿險峻巉巖，一時否塞開闢，相通往來。眾皆服其作用，相與尊奉之。
盤古遂出御世，是為三才首君，始有君民之別。盤古常坐高處，眾人聚立聽教，乃分講天地迴旋、陰陽消長之理。上說三光，下談四海，聽者忘倦。由是混茫肇開矣。迨盤古歷世既久，一旦化去，民皆哀慟。
有子十七人，長曰赫天氏，埋父屍於中山，自揣不能治世，避入東之泰山以居。
眾民思念盤古，將其鑿山之物埋之，以為記念。西方人民憶盤古昔探河源，轉尋江流，來此規畫，其所踐之跡，相戒敬禮勿犯。
西北隅熊耳、龍門二山之間，有一上元夫人，莫知其始，生子十二人，皆以天為姓。
長曰天靈，生得體段頎贏，口含三舌，驤首鱗身，碧盧禿竭，中具聖人之質。
其十二弟之名，一曰閼逢，二曰旃蒙，三曰柔兆，四曰強圉，五曰著雍，六曰屠維，七曰上章，八曰重光，九曰玄默，十曰昭陽，十一曰閹茂，十二曰大淵獻，皆出入如風行焱吐。
天靈不務興作，澹泊無為，而俗自化，人民尊之為主，是為天皇氏。
繼盤古以治，以木紀德，足君臣之位。以三輔九翼烏佐，秉籙司契，為龍鳳雲篆之章。是時五運始興，大化始立。
天皇既老，聞西南岷山有後土夫人，生子十一人，以地為姓，長曰地鏗，兄弟俱少有聖德。
天皇召之與語，果系不群。
地鏗之弟，一曰困敦，二曰赤奮若，三曰攝提格，四曰單閼，五曰執徐，六曰大荒落，七曰敦牂，八曰協洽，九曰涒灘，十日作噩。
天皇乃以己之少弟閹茂、大淵獻，配於地氏之下，曰十二支；以閼達下諸弟，曰十天干。
地鏗以日照為晝，月照為夜；一晝夜為一日，三十日為一月。眾星循躔度數，執行於空道。
有東方一星，越歷諸宿，遍陰陽，十二月始行一次，而寒溫暑涼四時之功畢。故以之為歲。此日月星之推驗也。
地鏗爰定三辰，上告天皇，天皇乃以所制干支之名，加於日月時上，以紀次之所在，週而復始，曉示四方，而民始有節候矣。
天皇在世一萬八百歲而終。天氏弟兄，共推地鏗為君。鏗辭不允，地氏十弟皆來贊勸，始從之，是為地皇氏。其相蝦目馬踶，超頦爿犮首，能察天地鈞軸旋轉之理。
正是：天地精靈初發育，乾坤類象漸昭明。
