第二十章《大宋帝國三百年趙匡胤時間（上）》（2）

壹 亂世

契丹南侵，中原士子有多少人投靠變節？藩鎮作亂，又有多少士子走馬燈般“擇主而仕”？亡國有如天崩地裂，亡天下更甚於此——人心沉淪、道德頹敗，豬狗禽獸般的存在，豈是吾土吾民之吉相？事實上，整個五代時期，朝廷雖在，天下已亡。

應天禪院“香孩兒”出世

公元927年三月二十一日，宋太祖趙匡胤出生於洛陽夾馬營的應天禪院。這是五代的第二個朝代，後唐天成二年二月二十六日。

這一天，後唐禁軍的中級軍官趙弘殷與他的太太杜夫人，應該有一個慶賀自己兒子出生的小小儀式。

《宋史》說趙匡胤出生時，“赤光繞室，異香經宿不散，體有金色，三日不變。”這是說紅光繞著屋子轉，有奇異的香味瀰漫了一整天（還有說法是：異香經月不散。奇異的香味瀰漫了一個多月），小小趙匡胤的身上有金色，三天不變。所以得一個乳名“香孩兒”。

關於“香孩兒”的故實，翻開與宋代相關的史料，很多記載。

野史《楊文公談苑》說趙匡胤出生的那一晚，光照一室，他的胞衣像一朵未開的荷花，夾馬營前飄逸著奇異的香味，《宋史》說這香味一日不斷，野史裡說“三日不斷”，而且那香味也有了著落，是荷花的清香。據說直到近百年後，野史作者記錄這事時，當地人還稱應天禪院為“香孩兒營”。

當地民間還有傳說，說老趙生時，正當夜半，紅光沖天，遠望如火燒一般，四鄰八舍連忙提了水桶臉盆趕去救火，到了才知道原來是“香孩兒”誕生。鄰舍們驚歎不已，後人便將老趙出生的地方喚作“火燒街”。

十二年後，趙匡胤的兄弟趙匡義又出生，人們又把這條街改稱“雙龍街”。

“香孩兒”趙匡胤，千年來，一直獲得官方肯認、精英讚譽、民間崇敬，這樣帶有“神話”色彩的“英雄傳奇”人物，史上不多。

大玩家奇異戰事

趙匡胤出生時，中原晦暗。

天地閉，賢人隱，剛剛出任中原皇帝的後唐明宗李嗣源，也在慨嘆自己正遭遇一個亂世。

李嗣源是早已漢化了的蕃人沙陀族人，先後經歷無數戰陣，曾多次抗擊契丹南侵。契丹主“天皇王”耶律阿保機也曾被他打得大敗北竄。

他的養父李克用，在大唐帝國晚期被封為晉王，另有一位叫朱溫的藩鎮大帥被封為梁王。朱溫後來叛變大唐建立後梁，李克用奉命征討，成為朱溫的剋星。他率領的軍隊一律著黑色軍服，行動迅速，旋風一般，如老鴰飛過，史稱“李鴉兒”，俗稱“鴉軍”。

李克用死後，他的兒子李存勖襲封晉王，最後顛覆後梁，建立後唐。

李存勖繼承了父親用兵勇悍的傳統。他的大本營在河東（今屬山西，治所在太原），但他志存高遠，一直想著要跨過黃河滅掉中原的後梁，這就需要一支百鍊其眾的精銳大軍。他在李克用帶兵的基礎上，又給將士們規定了幾條紀律：

第一，騎兵養馬，為戰馬積蓄體力，不見敵人，不許上馬； 第二，步兵、騎兵前後順序已定，各部不許超越規定位置，逃避險情；

第三，分路並進，規定了會合時間，各路不得誤期；

第四，一旦進軍，大兵在路上不得聲言有病退出。

違背這些軍令者，殺無赦！

這樣一來，三軍就有了忌憚，人人害怕軍法，都能戮力勇戰，以一當百。所以朱溫的後梁動員全國力量，試圖撲滅晉王李存勖，根本不可能，並在較量的最後，終於被李存勖推翻，這跟李存勖帶兵有方是有關係的。

李存勖還是個大玩家。他豢養一批優伶，也即表演藝術家，吹拉彈唱，成為五代十國時期的一道奇異風景線。更奇異的是，他還能自己撰寫曲子填詞，自己表演。比這個還要奇異的是，他竟然將自己作詞作曲的樂章交給軍隊，要求人人能唱。最奇異的是，每一次打仗，不論戰勝與否，只要下令軍隊一撤，全軍就開始扯著喉嚨唱起來。史稱“故凡所鬥戰，人忘其死，斯亦用軍之一奇也”，所以凡遇到戰鬥，兵士們都忘記死亡，這也是史上用軍的一大奇蹟。

“橫衝都”聞名天下

李嗣源可不懂這些玩意兒。

但論戰鬥，他比乃兄李存勖更彪悍。他過去隨養父征戰，已經功勳卓著。手下的騎兵像後世的坦克一般，最善於在戰鬥中橫衝直撞，所以李克用命名他的騎兵為“橫衝都”。

“都”在這裡是一個軍事上的編制單位，一般在幾百人到一千人間，約略相當於後世的精銳獨立團或加強營之類。

後梁、後唐期間，李嗣源和他的“橫衝都”，天下聞名。“橫衝都”幾乎就是“鴉軍”的“飛行前鋒”——屢次作戰，都是全軍突出部。李嗣源甚至玩“蛙跳”，與後方脫離，孤軍直入，幾百騎兵直接撞進敵營，從敵營內部機動展開戰術動作，往往奇蹟般獲勝。

有一次與後梁大軍對峙，驍勇不凡的晉王李存勖看到敵方的整齊陣勢都害怕了，他寄希望於幹兄弟李嗣源，就拿起一隻特大號的銀質酒杯向他敬酒說：“你看那梁軍的白馬、紅馬，軍容如此，真是嚇人啊！”

李嗣源根本不在意，他說：“梁軍虛張聲勢、徒有虛表。這些軍士都會歸我所有。”

史稱莊宗拊髀大笑曰：“卿已氣吞之矣！”莊宗李存勖拍著大腿大笑道：“愛卿未戰，已經氣吞梁軍啦！”說罷，李嗣源接過大酒杯，一飲而盡。隨即一躍上馬，率一百黑色騎兵風一般刮入梁軍白馬陣。

我想象這一場陣戰，如果空中俯瞰會格外精彩。白色的梁軍陣地在黑色騎兵的衝撞下有了騷動，只見李嗣源的將士揮舞長槊在白陣中吶喊著左衝右突，可以用到那個詞“銳不可當”——誰擋在前面誰沒命。長槊過處，撩起的弧形血線在白陣上空飄灑如雨，一片血紅。白陣中放起箭來，李嗣源並不理會，最後竟然活捉了梁軍倆騎兵官，帶著他們返回自家大營。李存勖和眾將官看時，只見李嗣源血染徵袍，甲冑縫隙和黑色披風插滿了箭桿，刺蝟一般。

有一年，耶律阿保機兵圍北部重鎮幽州城，守將周德威見形勢危急，向當時的晉王李存勖求援。李嗣源這時候正在幽州附近與當時的敵軍名將元行欽大戰，大小八次戰鬥，李嗣源馬上控弦，發七箭，全部射中。但元行欽也在酣戰中，毫不退縮，並射來一箭，正中李嗣源大腿。李嗣源很隨意地將箭拔去，繼續戰鬥。最終李嗣源的氣場壓過了元行欽，史稱元行欽“窮蹙”，沒招了，知道打不過這個人，於是自己捆了自己，向李嗣源投降。

李嗣源此際表現了春秋戰國時期的“士風”，親自斟酒給他喝，並“拊其背”道：“吾子，壯士也！”這位先生，您是壯士啊！反而給他更優厚的待遇。

此時，李嗣源聽說幽州城危，名將周德威正在困守孤城，就主動請戰，率騎兵五千為先鋒，馳往解圍。先鋒到達易州（今河北易縣）與邊防軍集結後，又出奇兵，堅持率大軍和輜重部隊走山路。所以一路上沒有被敵人發現，直到距幽州六十里的地方才與契丹遭遇。草原騎兵大驚，他們沒有料到來援的大軍會走這麼難走的山路，慌忙後退。

李嗣源走在鋪滿碎石的山澗谷地，契丹多騎兵，不適應山地戰，就在山谷口平坦地帶列陣，以逸待勞，迎擊中原援軍。

與契丹兵乍一相遇，李嗣源發現部下有驚恐之色，李嗣源發表了一通特別富有激情的簡短講演，他說：“為將者受命忘家，臨敵忘身，以身殉國，正在今日。諸君觀吾父子與敵周旋！”說罷，將養子李從珂帶在身邊，親率百餘精壯騎兵到部隊前面，形成一個突出部穩住。只見他不慌不忙，做出很輕鬆的樣子，慢慢摘掉頭盔，解下甲冑，揚起馬鞭，操練胡語，對契丹伏兵說道：“爾等無故犯我疆界，我王命我率百萬大軍直取你們的巢穴，滅了你們全族！”說罷，率領這百餘騎三次殺入敵陣，斬殺契丹酋長一人。李嗣源部下大受鼓舞，後軍齊進，契丹敗退。李嗣源直殺到幽州城下，圍解。

大軍進入幽州，周德威來迎，握著李嗣源的手，感動得眼淚嘩啦嘩啦流個不止。這年，李嗣源進位檢校太保。

這樣的快意大戰，李嗣源一生經歷無數。

如此驍勇的尚武之人，卻令人意想不到地善良溫和。史稱他有本乎天性的“純厚仁慈”。他在部將石敬瑭的擁戴中稱帝后，認為自己沒有能力演繹天下太平，但又不忍心看到中原連綿不已的戰亂苦難。他解決內心糾結的辦法是：在宮中每晚虔誠地燒香，仰天禱祝，盼上天早出聖人，救天下黎民。

《舊五代史》引《五代史闕文》留下了他的禱告詞： 某，蕃人也，遇世亂為眾推戴，事不獲已，願上天早生聖人，與百姓為主！

我，不過是個異族人（蕃人），遇到亂世，被眾人擁戴為中原之主，這實在是不得已的事啊！願上天早日降下大聖人，替我來做百姓之主。

神秘家有一說法，認為正是李嗣源的這一番真誠禱告，感動了上蒼，於是就在李嗣源禱告的那一年，洛陽夾馬營的杜夫人有孕；第二年降下未來的宋太祖趙匡胤。

一家三代皆功臣 李嗣源的這一番表白，讓人感動。五代梁唐晉漢周，只有後唐和後周進入歷史“正朔”，還算讓人勉強肯認。

在這裡說說“正朔”。

本來“正朔”指的是一年第一個月第一天的開始。正，是一年的開始；朔，是一月的開始。歷來新的朝代開始，都要確定王朝開始第一天的年月日與前朝不同，史稱“改正朔”，意思就是，王者得政，從這一天開始。從此，“改正”“易朔”，簡稱“正朔”，就演變成為政權合法性的意思。

後唐、後晉、後漢，雖然上溯其祖為沙陀人，但因為已經融入中原，並且立朝操練的又都是唐代以來的制度，故在大唐與大宋之間，史家一般承認他們屬於中原帝國。加上後梁、後周，從公元907年到公元960年，總五代，就成為唐宋之間的“正朔”王朝。當然，也有人不承認五代是“正朔”，譬如，船山王夫之先生，在他的《讀通鑑論》中，就有一段意味深長的“微詞”，來說五代的正朔問題。不過“微詞”是一個方面，歷史，從結構上看，還是需要一個連續性。不承認五代為正朔，三千年的朝代演替就要出現一段空白。所以中國的正史“廿五史”，在“唐史”（《舊唐書》和《新唐書》）之後，“宋史”（《宋史》）之前，還要有“五代史”（《舊五代史》和《新五代史》）。

“廿五史”中，異族進入中原，爾後融入中原，成為“正朔”王朝，這樣的例子不獨五代有，考察下來，各部史書幾乎都可以看到“異族”政權的影子。《魏書》《北齊書》《北史》《遼史》《金史》等，更是與中原王朝並行的分裂時代記錄，彼時之北魏、北齊、大遼、金人，從不懷疑自己是“正朔”；而《元史》《清史稿》幾乎就是“異族”“入主中原”的全紀錄。說蒙元、滿清是中原“正朔”，容易引起爭議，但“民族融合”這個主題詞事實涵蓋了“正朔”這個主題詞，是比“正朔”還要宏大的敘事。這樣思考歷史問題，也許可以避免一些爭議。

後唐的族群沙陀，原屬於西突厥，祖上為北匈奴，後遊牧於今新疆準噶爾一帶。唐末時，參與大唐平叛有功，被賜姓為李，開始與中原文化融合。五代時，有許多沙陀人由異族而融入中原。後唐、後晉、後漢，這些中原帝國，其實都是沙陀人建國。但就是這個沙陀人的後唐，卻自命為大唐的繼承者。後梁不是滅了大唐王朝嗎？好，現在我李氏家族又滅了你這個後梁，重新迴歸大唐正統。所以李存勖的“唐”是接著李世民的“唐”繼續歷史敘事的王朝。但因為它畢竟在“後梁”之後，所以史家為了區別於李世民的“大唐”，稱它為“後唐”。但在李存勖等人那裡是不這樣看的。他們以為他們就是大唐朝廷的合法繼承者，屬於大唐“正朔”。我與大部分史家意見一致：後唐，雖然事實上不屬於李世民的“血統”，也不屬於大唐的“政統”，但就歷史“正統”考察，後唐可以稱為是中原帝國繼大唐、後梁之後的“正朔”王朝。

有幾個大臣一本正經給明宗李嗣源上表，說要“改正朔”。李嗣源猶如進入五里霧霾之中，倆眼一片模糊。就問左右啥叫“改正朔”。

左右向他啟奏：“先帝姓氏‘李’，乃是大唐所賜，所以就認了唐昭宗皇帝做先祖，國號為‘唐’。現在朝廷大臣不願意讓陛下稱‘唐’，因為‘唐’的國運已經衰亡，請考慮迴歸當初沙陀族的先祖，更改國家的名號。”

不料李嗣源聽到這一番話，竟然掉下淚來。

他說：“我十三歲就跟著獻祖，以後又跟從太祖和先帝，冒著兵刃礌石血戰多年，為大唐王室雪冤，這才蒙受恩惠得以編入大唐宗親屬內。太祖的事業，就是我的事業；先帝的天下，就是我的天下。我兄之後，我這個兄弟來繼承。至於國運的衰亡還是興隆，我理當身受。不能改！”

獻祖，就是李國昌，原名朱邪赤心，沙陀族人，輔佐大唐有功，賜姓李。太祖，就是李克用，李國昌的兒子。先帝，就是李存勖，李克用的兒子。李嗣源的意思是，他一家三代都是大唐王朝的功勳之臣，因此不能背叛大唐。

李嗣源不改國號，所以五代歷史時期留下了“後唐”這個帝國名稱。

李嗣源整肅內廷

李嗣源是五代時期，論個人品質、事功德業都能排在很前面的帝王，假如論“積分”，也許只有大帝柴榮高過於他。

他做了皇帝后，居然奇蹟般一改武人習氣，專意於文事、政事。

他不識漢字，四方的奏章都由臣下誦讀，正好藉機學習漢語。這樣就接觸了傳統中原文化。他不僅要太子李從榮讀儒學經典，還要求臣下也來閱讀。武夫的粗暴習氣漸漸得到變化，他開始銳意於國家振興。後唐，是以繼承大唐自居的五代國家。李嗣源對大唐有敬畏，所以他這樣一個出自沙陀族的君王，願意無保留地接受大唐制度。

他的生活也有節制，聲色淫樂對他居然沒有構成誘惑（帝王之輩做到這一點有難度，史上罕見）。他命令禁止中外藩屬諸臣進獻任何珍奇玩物——他不稀罕這些玩意。

李存勖之後，李嗣源一開始不想做皇上，百官就多次要求他“監國”，暫時做皇上，李嗣源答應後，進入原來李存勖的後宮，又登殿，開始接受百官按次序拜見。他下發的命令稱作“教”，百官稱他為“殿下”。這時莊宗的後宮尚有一千多人，負責管理宮廷事務的宣徽使，選擇了幾百名年輕貌美的宮女送給李嗣源。李嗣源問：“用這些人幹什麼？”宣徽使答：“宮中的主管不可缺。”李嗣源說：“宮中主管應熟悉往日典章制度，這些人這麼年輕，哪裡會知道？”於是下令，全部用老成宮人代替，讓那些年輕人都出宮，回家，沒有家沒有親戚的宮人，任憑她們選擇去處。朝廷發給錢財。

在他放出宮禁的女官中，就有一位奇女子，後來自主婚姻，成了後周太祖郭威的夫人，此是後話，暫且按下不表。

史料披露，李嗣源在位時，後宮只留了“老成宮女”一百人，各級宦官三十人，鷹坊二十人，御廚五十人，教坊樂隊一百人。生活如此節儉、宮中建制如此簡單，歷朝少見。

踐祚不久，李嗣源確有整肅內廷的想法。帝制時代，皇室內廷發生“非禮”事件，往往就意味著文明淪喪、社會動亂。周秦漢魏晉隋唐以來，這類故實太多。李嗣源雖然不通曆史，但他有“好人政治”的敏銳感覺。他發現了前莊宗李存勖的劉皇后有“人渣”行為，影響甚為惡劣。這對試圖在亂世中建構文明風景的李嗣源來說，有點刺目。

因醜聞劉皇后遭誅 劉皇后，出身寒微。李克用攻取魏州（今河北邯鄲）時，在流離計程車民中，得到了她。那時劉氏只有五六歲。一個內侍見她跟一個揹著藥簍的黃鬚老人在一起很可憐，就收留了她。到了皇宮，在李克用太太的調教下，劉皇后學了不少聲樂、器樂，並且出落得很漂亮。待她長大，太后就將她許給了李存勖，很得寵愛。她還生了個兒子名叫李繼岌。

有一天，有個魏州人到宮中來求見，自稱是劉皇后的父親。當時那個內侍還在，一看就認識，這就是當年的黃鬚老人，就是劉皇后的父親。但劉皇后正在跟李存勖的其他女人爭寵，各自都誇大自家的門閥，劉氏以自己出身貧賤為恥，所以也編造了大家閨秀之類的神話，多年過去，根本就不想見昔日的老爸。現在這個揹著藥簍，乞丐般的老頭子出現了，往日編造的神話就要破產，於是，乾脆不承認這個黃鬚老頭是她爹。她對莊宗李存勖說：“當初妾離去家鄉時，妾父已經死於亂兵，那時，我還記得，我們都趴在老爸的屍體上哭過。妾已經沒有父親。現在這是哪兒來的鄉巴佬玩這個詐偽的把戲？”

不認也罷，她還派人到宮門口去鞭打自己的親爹，硬把老頭兒趕走了。

李存勖好演藝，知道這樁事後，就編排指令碼，宮中閒暇時，跟兒子李繼岌玩“情景再現”。他自己找了個破藥簍子揹著，讓兒子李繼岌戴了個破帽子跟在後面，假扮劉皇后的父親行醫。劉皇后正在午睡，醒來看到爺倆這一身打扮進入內室，問這是咋回事，李繼岌按照指令碼回答：“俺乃是劉衙推，來找俺的女兒啊！”“衙推”，本來是指各節度使、團練使屬下的小吏，但五代以來以此稱從事醫卜星相行業的人。劉皇后一聽大怒，給了兒子一頓鞭子。

但是大玩家李存勖還算喜歡她，有大臣就揣摩上意，請求冊立她做了皇后。

做了皇后，她不改寒賤時的作風：好興利聚財。她有時會指使下人去做生意，買賣過柴禾、水果，甚至堂而皇之地以“皇后”的名義做生意。

人有貢奉給皇室的東西，她先佔有。按規定，接受地方貢奉應該有回報，她啥都不給。沒事就寫個佛經之類的給尼姑、法師，其他頒賜，一概沒有。

莊宗李存勖被顛覆，混亂之際，需要內府出財帛犒賞軍人，要皇室奉獻，劉皇后吝嗇，內庫使根本調不動皇室，最後劉皇后只拿出兩隻銀盆犒軍。軍人得不到犒賞，也沒有啥積極性，李存勖沒有了最後的依託力量，導致在軍人作亂中被殺。李存勖遭遇顛覆，劉皇后的“吝賞”肯定不是唯一原因，但卻是原因之一。李存勖優待優伶，也是將士離心的原因。

李存勖稱帝之前和之後，幾乎判若兩人。之前，那是能征慣戰的將軍；之後，那是縱情演藝事業，不懂體恤民情，管理失控的昏君。所以才會讓石敬瑭覷見帝國破綻，讓李嗣源得了後唐天下。

李嗣源進入京師後，令各路諸侯訪求李克用諸子，也即諸王。但他並沒有要殺害諸王的意思。他的手下大臣安重誨等，私下謀劃道：“現在咱這個殿下，正在監國，處理先帝喪事，咱們應該早點安排諸王，以此來統一人心。但殿下性慈，咱抓了諸王，不可以告訴他。”

於是，安重誨等人抓了諸王直接就殺了。這事一直到一個多月後，李嗣源才聽說。但他知道一切無可挽回，只有痛切地叱責安重誨等人一通，自己卻暗暗傷惜很久，不能平靜。

劉皇后在戰亂中，帶上價值連城的四條犀帶，還有一囊黃金，找到年輕的申王李存渥，準備逃往太原。那裡有當初李存勖的戰將李彥超鎮守。

一路上，這位劉皇后開始和李存渥亂倫，通姦，史稱“同簀而寢”，在一塊炕蓆上睡覺。

李存渥到了太原之後，李彥超已經心向李嗣源了，所以不接納李存勖的各位皇子。結果李存渥被下人所殺。李彥超不敢殺劉皇后，但也沒有安頓她，劉皇后自己在太原出家為尼。

但李嗣源已經聽說了劉皇后的種種醜聞，史稱“明宗聞其穢，即令自殺”，明宗李嗣源聽說這個女人太骯髒了，當即令她自殺，給她留了全屍。

“法乳湯”與“同阿餅”

李嗣源也鼓勵權貴們能體會民生之艱，過一種簡樸的生活。這個世界上喜歡過奢侈生活的人多，喜歡過簡樸生活的人少。但簡樸而又合理的生活才是符合天道，事實上也符合人性的。奢華，尤其是那種過度的奢華，很大程度上不過是一種虛榮作怪。李嗣源沒有這種虛榮心。考三千年史，帝王出於虛榮，追求奢靡生活，看來看去，處處透露著小家子氣；相反，那些出於天性而不是刻意表演簡樸的帝王，反而有一股直通哲學終極意義的大氣。給大樹都包上綢緞，給城牆都鋪上錦綾，吃飯時上一百多道菜，乘個輦還用黃金裝飾，諸如此類，好玩嗎？反而透露著顢頇可笑的土鱉習氣。簡樸，在李嗣源那裡，似乎就是一種天性，猶如在趙匡胤那裡就是一種天性一樣。世俗的奢靡，對參透人間真相、明瞭天道秘密的俊秀人物而言，不構成誘惑。

李嗣源在藩鎮時，待客有一種東西叫“法乳湯”。他召集幕屬論事，每人案前就奉上半盞（還不是一盞）“法乳湯”。這是用酒罌浸過小米然後煮熟了的飲料，略相當於米酒。

他平時愛吃的東西也簡單，有一種叫“同阿餅”。

估計這玩意兒有點像京津一帶的麵食“懶龍”。但“懶龍”的做法是，發麵，擀薄，放上肉餡，捲成長條形蒸，熟後切塊。“同阿餅”的做法，則是碎肉與面摻和，團成胳膊那麼粗的一溜，然後刀截成一片片二寸厚的圓餅狀，蒸食。

他的大臣也大多很簡樸。馮道，生活就不算奢侈。更有個宰相叫李愚，生病時，李嗣源派出近臣去探望，不禁大吃一驚。原來李愚家裡四壁幾乎沒有啥裝飾，病床之上也不過就是一條破舊的毯子。這裡看不到官宦之家的雕樑畫棟，錦衣玉食。李嗣源聽到彙報後，很感動，下詔賞賜李愚絹一百匹，錢十萬，還給了他床上的鋪陳之物，比較講究點的東西共十三件。

說李愚“廉介”，而不是“廉潔”，是有原因的。“廉潔”，不過是清廉；“廉介”，則是清廉加耿介。耿介，就是正直，就是恪守君子之道。李愚，是亂世中難得的耿介清廉之人，值得在此特別表彰。

李愚在大唐末年中了進士，天下大亂時，客居西北，在地方藩帥麾下做幕僚。他看到天子蒙難，就多次給藩帥上書，要求舉義兵“勤王”。信寫得慷慨激昂：“我常常讀書，讀到史上父子君臣之間，有傷教化害禮義的故實，恨不得將這類敗壞世風之人殺死並陳屍於市！……”這個意見今天來看，當然問題重重，但在亂世中，也不失為一種“耿介”。

藩帥不能用他的意見，他就堅決辭別，不幹了。

後梁皇上聽說了李愚的大名，知道他學問、操行都不錯，就召他來擔任左拾遺（諫官），並充當崇政院直學士（秘書）。當時後梁的衡王朱友諒位尊身貴，一些有權勢的大人物見了他都要行跪拜禮，但李愚見朱友諒，不過行拱手禮。後梁皇帝聽說後責備他：“衡王朱友諒是我哥，我見了他都要跪拜，你卻行拱手禮，這樣合適嗎？嗯？”李愚答道：“陛下您是以本家人的禮數來見衡王，他是您長兄，您向他跪拜算是應該的。其他人都不過是陛下的家臣。而我，和衡王素無來往，沒有禮節上的什麼規定，不想因此而妄有所屈。”

後梁皇上看著這位“耿介”的讀書人，也一時沒有辦法，最後就以“抗直”（固執抗命）的罪名，罷了他的左拾遺，讓他到地方上去做了觀察判官。

李愚是後唐最重要的大臣，在李嗣源之後，沒有得到重用。

李嗣源對於敢於直言上書、討論政事的大臣，總是給予鼓勵和表彰。他不怎麼喜歡聽奉承話，因為他知道下屬的各類阿諛奉承，實在說，沒啥意思。他就主動約束自己的各類慾望，常召文武百官“極言時政得失”，要大臣們將國家優劣現狀真實地反映給他，他接納臣下忠諫，在位七年，從未殺過一個諫官。

李嗣源對民生尤其關心。他曾下令天下諸道均平民間田稅，准許民間自鑄農具或雜件（唐末和後梁是禁止民間鑄造的），還開放酒禁，許百姓造酒。這樣，就等於取消了國家對鹽鐵業和造酒業的專營壟斷。這是漢代以來儒學倡導的一種經濟模式，相當於放開了民營經濟。在“崇本抑末”“與民爭利”相沿成習的國家慣性中，李嗣源做了一次不俗的努力。此事在中國曆來經濟展開中，是一個意味深長的案例，但還很少看到經濟史學家矚目於這類案例。

他到民間視察時，有一次看到田間有農民父子三人挽犁耕田，因為這一家人太貧困，沒有耕牛。於是，他做出了特殊的安撫。史稱“帝憫之，賜耕牛三頭”。又有一次，他到龍門（今河南洛陽）視察，看民夫修伊水的石堰，很辛苦，就頒賞給了民夫酒食。幾天後，有關部門上奏說：“這些民夫的服役期十五日已滿，但活兒還沒有幹完，請延長五天。”李嗣源回答：“現在天寒，不宜延時；更不可以失信於民。”於是，寧肯留下“爛尾工程”，徭役中止。這正是孔夫子“民無信不立”的儒學思想治理模式。歷朝歷代能做到這一步的帝王也不多見。

但他有一個政治“敗筆”，這事與後來的西夏有關。

“定難軍”暗藏隱患

大宋帝國享國319年，西夏是僅次於蒙元、金人和契丹的地緣之敵。它困擾了北宋幾十年，消耗了北宋大部元氣。而這事的肇始，在李嗣源。

李嗣源時，定難節度使（治所在陝西靖邊）党項族人李仁福去世。不久，定難軍的將士擁立李仁福的兒子李彝超為“留後”，也即在朝廷正式詔命之前，暫時代理定難軍的節度使。

所謂“定難”，是唐代在西北邊境設定的要塞。要塞稱為“軍”，定難軍、天雄軍、天平軍等等，都是臨時設定的軍事要塞。大一點的軍事要塞也即戰區，轄境可達數十州，史稱“藩鎮”。鎮守這些藩鎮也即軍事要塞的將軍，一般要由朝廷授權，授予節鉞，故稱之為“節度使”。節度使與刺史、防禦使、觀察使、團練使意思相近，但只有節度使是被授予節鉞的，權力或榮譽要大於刺史等。定難軍很長時間裡由党項人控制，但接受朝廷節制。

唐代以來的節度使有三個特點值得注意：

第一個特點，唐以來的節度使，本來是軍職，是藩帥，但久而久之，這些藩帥們也同時掌管了轄境內的政府事務，司法、財務、教育等，統歸於藩鎮大權之下。故節度使，事實上是軍政兩吃的地方大員。這樣的節度使，全國有十幾個“合法”的；不合法的就更多。他們大約相當於今天的省長兼省軍區司令。

第二個特點，大部分節度使，在鎮守地方較長時間後，獲得了“獨立王國”的優勢。這個優勢，讓他們將“節度”的戰區轄境看成是自己獨立管轄的“湯沐邑”，也即經濟收入的領地，他人不得染指。至於是否給朝廷繳納賦稅、繳納多少，那已經完全是個“良心活兒”了。因此，大部分節度使不願意接受朝廷“節制”，政令由自己頒發；即使接受朝廷政令，也要看看是否損害戰區轄境的根本利益；一旦違背利益，就拒絕接受。

第三個特點，節度使往往世襲；或藩帥沒世之前，將這個軍事要塞按照自己的心願交給某人，事後到朝廷備案即可。繼任者一般都是先自稱“留後”，而後報給朝廷，朝廷一般也會下達一個詔書，正式委任這位“留後”為新一任節度使。朝廷無可奈何，只能答應。不答應，那就要出事。

唐代管理西北，將今天屬於陝西綏德北部、甘肅東部、內蒙古南部等地，設定為“定難軍”，五代因襲了這個稱謂，也稱“夏州”。這塊地方，名義上一直受大唐、五代“節制”，但到了大宋真宗朝以後，漸漸獨立，史上有了“西夏國”，與大宋分庭抗禮。

李嗣源剛剛任命了一位叫孟知祥的梟雄出任四川方向的節度使，並封他為蜀王。這事成為以後巴蜀割據的伏筆，一直要等到趙匡胤來收復。

同時，李嗣源接到了夏州的訊息。李仁福之後的李彝超，這位“留後”，讓李嗣源不安。

平“夏州”無功而返 在此之前，已經有傳聞，說李仁福暗中與契丹勾結。如果李仁福與契丹聯合一氣，那就有可能對後唐西北邊境造成無法測度的危害。河西（黃河之西）如果落入契丹之手，就會危及關中；關中落入契丹之手，就會危及中原……那可不能掉以輕心。

李嗣源做出了一個決定：任命李彝超為彰武（今屬陝西延安）留後，調遷彰武節度使安從進為定難軍留後。這意思就是要李彝超“移鎮”，離開原來的藩鎮，換個地方。移鎮，乃是剝奪藩鎮大權的謀略，李嗣源也知道這活兒不好乾，李彝超未必答應，又命令附近的靜塞節度使（治所在今河北宣化）藥彥稠，帶兵五萬，護送安從進從延安到夏州去上任。李嗣源當時的態度相當強硬，為此，他甚至給夏州附近諸州傳達了一份文告，大意說：夏州地處貧窮邊遠地區，李彝超還年輕，不能抵禦外敵入侵，所以讓他往內地裡面遷移一點，去延安。如果服從，就會享用富貴，如果不服從，那就有滅族之禍。

他以為這樣可震懾年輕的李彝超。

不料李彝超上表稱：我是想尊奉旨意去延安，但被軍士擁戴挽留，走不了啊！ 李嗣源聞言後，還帶著希望，派了使者去督促他趕緊離開夏州。

李彝超不僅不“奉詔”，還派遣他的哥哥屯駐夏州的南部邊界，一面聚集轄境內的党項、胡人諸部，準備戰鬥。

藥彥稠等人進駐夏州邊境地區後，李彝超就派出了党項兵來抄掠官軍的輜重和攻城器械。官軍受挫，退守數十里。安從進知道李彝超已經不可能聽從朝廷節制，如此局面，只有戰爭解決。於是他與藥彥稠調整部署後，開始準備攻城。

開始取得了一些進展。夏州城上燃起了烽火，這是召喚遠處救兵的訊號。四周各路胡兵看到夏州烽火後，有數千人馳奔而至。安從進令先鋒大將將這一夥援兵擊潰。

安從進開始攻打夏州。

但他沒有料到，夏州的城垣是過去那位有名的赫連勃勃大王所修築，堅固得鐵石一般，任憑斫鑿，都不能使它破毀。

赫連勃勃是四百多年前，十六國時期的胡夏國建立者。夏州曾為其屬地。當初他費盡心血建築了這座西北大城。安從進等人用種種辦法試圖摧毀城垣一角，都不可能。下挖地道，準備進城，但不料城垣地基也極為堅固，根本挖不動。這時候党項人的四萬多騎兵又在四野流動，飄忽而來，飄忽而去，專以劫掠為目的。官軍試圖長久紮營、屯墾、放牧，解決軍糧問題，也不可能。而官軍的人吃馬喂，全靠關中輸運，但從關中到夏州，山路艱險狹隘，關中百姓運輸一斗米、一捆柴過來，要費錢數貫，就這樣還很難搞到糧草，因為關中民間已經困竭，無力供應。藥彥稠的五萬大軍，按一人一天用大米一斤計算，一天就要五萬斤，仗打了三個多月，算算就知道，這是個巨大的數字。曠日持久，很可怕，隨時都會面臨糧草不繼的危局。

但夏州的日子也不好過。在困守的一百多天裡，城中糧草也漸漸空虛。李彝超權衡利弊，有一天走上城樓對安從進喊話，表示：“我夏州很貧窮，沒有啥財寶積蓄可以對朝廷進貢，也很難輸送租賦。但是因為我的祖父、父親世代據守此地，我李彝超還不想把它丟掉。這樣一個小小的孤城，你們即使攻克它，也不足以向世人宣揚威武，何必如此麻煩國家勞師遠征呢？請您上表報告朝廷，如果朝廷允許我們改過自新，那時，再派遣我們去征伐其他地方，我們願意去打先鋒。”

李嗣源得到訊息，感覺到了夏州不是個善茬子，想想又奈何它不得，於是下令安從進返回原駐地。

“西夏國”成百年大患 而明宗李嗣源即位多年沒有用兵，一朝用兵，又無功而返，軍士中就有了流言。李嗣源害怕，他知道將士們血脈賁張的“陰謀擁戴”，知道那風景的野蠻。於是下令按等級優厚賞賜京師的禁軍，以此安撫將士。但這一番賞賜沒有啥正當理由，讓將士們一下子就摸到了主上軟弱的命脈，史稱“士卒由是益驕”，將士們從此以後更加驕橫。

在後來的日子裡，趙匡胤也要面臨這個局面。

西夏的歷史從大唐之初就已經現出端倪。這一支党項人，本來屬於羌族，多年與吐蕃征戰。唐玄宗時曾救助過他們。安史之亂後，被唐人安置在原來赫連勃勃的所在地“大夏”，又稱“平夏”。唐僖宗時其首領被封為節度使，正式歸大唐節制。唐末大亂時，各地胡人都有侵害中原的舉動，但党項人的夏州沒有動，從來沒有成為大唐的邊患，當然，也沒有什麼襄助大唐的軍功。幾代人之後，到了李仁福、李彝超，還可以用大唐、後梁時期的“羈縻”政策安撫夏州，但李嗣源輕率地用兵了。

後來得到訊息，是李仁福害怕朝廷調動他的人馬，便造謠說要聯合契丹，互為支援，其實並沒有與契丹訂立什麼同盟。虛張聲勢中，反而讓朝廷來征剿，但征剿中，又恰恰讓夏州人看到了朝廷的虛實：原來不過爾爾！從此以後，夏州對朝廷反而更加疏遠，只要有人叛變中原，夏州就想法與之勾結，以此來要挾中原朝廷。中原只要聽到夏州聯絡叛軍的訊息，就趕緊賄賂夏州，安撫夏州。此後，夏州用這個手段得到了中原很多實實在在的好處。

但李彝超的弟弟李彝殷是個例外。

李嗣源征伐夏州之後，李彝超為了討好朝廷，還專門上了一封表彰，表示謝罪，但期望朝廷能給他們一個說法，那意思就是，討伐我夏州不對，我李彝超無罪。一邊是“謝罪”，一邊又要求朝廷給他平反，說他“無罪”。但還沒有等到朝廷答覆，他就在病重後死去，他的兄弟李彝殷被擁戴為定難節度使。

李彝殷一直忠於中原朝廷，還協助後晉打過契丹。這是後話，表過不提。

李彝超跟朝廷這一場攻防戰，大大提高了李氏家族在党項諸部中的威望。他們在夏州，經由種種傳說，成為半人半神般的人物。党項人勢力大增，割據中的轄境也越來越穩固。乃至於趙匡胤踐祚後，削奪藩鎮兵權，但也無法撼動夏州人世襲制度，只能“許之世襲”，循此邏輯，夏州，經由幾代人的時間，一直成長為大宋時期李元昊建立的西夏國。

船山先生《讀通鑑論》對此評論道：銀川、夏州之亂，一直到大宋末年，動用了天下之力，始終被動受困，為西北一隅所牽制，最後導致女真金王朝南下滅亡北宋。這個禍害，就是從李彝超抗拒朝廷命令開始的。

船山先生分析，為何像李彝超這樣一個土地轄境不大，也沒有什麼戰勝攻取威力的小小節度使，居然敢對抗天朝，又能自我穩固呢？ 他認為這裡主要的原因還是天朝作為亂世朝廷，一會兒興一會兒廢，讓夏州這樣的邊境藩鎮無所依附，而中原又不斷地出現叛臣。這些叛臣也都來賄賂夏州，作為擴大自己勢力的一個棋子。而夏州則正好利用這些賄賂，不用動用自家庫存，就做了修繕城郭、整治甲冑、豢養士卒的事，根本用不著苦剝党項之民。天下分裂很久了，如果不是有道之邦的君主，如果德威不足以服遠，想戰取這樣的邊藩，那個難度是很大的。大宋時的名將韓琦、范仲淹，要想攻取西夏都很難；此時的李彝超斂兵聚利，謀劃自固，已經很深很久，李嗣源則位置並不穩固，勢力也沒有壯大，不去忖度形勢，就來向地位穩固的夏州挑戰，不但不能取勝，反而更加鞏固了它的地位，成為中原百年大患。

船山先生最後總結道，“制無賴者，非大有為之君，未易易也”，制裁無賴藩鎮，如果不是大有為的邦國之君，可不是那麼容易的事。

夏州，後來的西夏國，因為李嗣源不成熟的軍事行動，導致了它的坐大，成為大宋帝國後來難於解決的邊患，這個邊患，趙匡胤也沒有解決。

汴州兵變 清史學家趙翼，評價唐後期至宋建立前的政局，有十六個字：

王政不綱，權反在下，下凌上替，禍亂相尋。

王道政制不再有綱紀，軍政權力反而在下面，下級多凌暴，上級被顛覆，禍亂接踵而至。

這十六個字準確地描摹了亂世朝代更替的相似性存在。“權反在下”，兵驕將悍難為用，這類局面，因循下來，成為唐末以來，終五代之世，富有特色的軍政格局。

李嗣源踐祚當年，就發生了一件類似於“陳橋兵變”那樣的事件。

後唐的北部邊境在河北北部，此地與契丹接壤。今屬河北雄縣的瓦橋關，自唐代以來，就要常年派人駐守。明宗李嗣源知道此地險惡，就下詔調遣汴州控鶴指揮使（相當於衛戍親兵總司令）張諫，率禁軍三千人前往戍守。

汴州，即汴梁，也稱大梁，即今日河南開封。後唐時，這裡是東京，但不是首都，後唐的首都在洛陽。

瓦橋關東北面還有兩個關隘，名益津關、淤口關，合稱北部“三關”。“三關”幾萬平方公里，人煙稀少。此地地勢低窪，但大多是鹽鹼地面，很少耕種，所以很容易被騎兵佔據。但也正好可以在此地設險，遼闊視野中，利於察見敵情。守衛住“三關”，就可以保證中原平安。唐末以來，設“三關”，設“河東”大藩，設“河朔三鎮”，設“幽雲十六州”，都是捍禦北部草原鐵騎的軍政安排。能夠戍守此地，責任重大。

但張諫不願意去戍守。張諫在汴州生活於錦衣玉食之中，不願意到荒涼的瓦橋關去。

在一個炎熱的夏天，軍隊一大清早出了汴梁城，但是還沒有走到陳橋驛，大兵忽然返回城來，發動叛亂。一路上放火殺人、搶掠街市。權知州，也即代理汴梁軍政事務的太守高逖，也被亂兵所殺。亂兵們像此前、此後的兵變將士一樣，一定要尋找一位“德高望重”的人物來做他們的“統帥”，最好是做“皇上”。這一群亂兵找到了汴梁城裡的馬步都指揮使、馬軍步軍總司令，曹州刺史，曹州軍政總管李彥饒。亂兵逼迫他來做統帥。亂兵想讓李彥饒殺回京都洛陽去，奪了鳥位，也來做皇上。如果李彥饒做了皇上，那麼這些亂兵人人都可以有賞賜，人人都可以升官，取一票富貴。

李彥饒臨亂不驚，他對叛亂計程車兵們說：“你們要是想讓我當統帥，就當聽我的命令，我的命令是：禁止焚燒搶掠。”

亂兵表示服從。

第二天早上，李彥饒在家裡暗藏了親信，一些精壯武士，準備上演活劇。

以張諫為首的幾位將領進來向他表示祝賀。

李彥饒說：“前日鼓動叛亂的，只是極少數人，極少數人而已！”

屏風後轉出武士，將張諫等四個帶頭鬧事的抓了起來，當場斬殺。

但陰謀擁戴，是掉腦袋的事。事開了頭，就不好變，回頭是沒有出路的。所以張諫的同黨張審瓊等人聞訊後，知道必須拼命，也許還有活路；不拼，只有等死。於是率領幾百人在城中大喊大叫，意思就是要製造動亂，讓李彥饒無法收拾局面，只好就範。但李彥饒不吃這一套，他當即組織起親兵來，在城內跟亂兵展開巷戰，殺死亂兵數百人。這時汴州城裡才算安靜下來。

當天，李彥饒將高逖之死，軍變事情的來龍去脈寫成文書，報給城裡的司法局長，局長又將此事整理為正式報告，呈給朝廷。

明宗李嗣源知道訊息後，下詔，命令樞密使孔循前往掌管汴州。

孔循到達後，明察暗訪，拘捕了三千家作亂的人，全部處死。

這位孔循，乃是後唐一位奸詐小人，還特別地厚黑，有辣手。當時規定民間不允許私自釀酒，但誰不想喝點小酒啊！於是民間就總有偷偷製作酒麴釀酒的人家。孔循當時做東都留守（京城洛陽的代理節度使），發現了私自造酒的人，竟將人全家誅滅。這件事實在惡劣，以至於李嗣源後來改變政策，允許民間造酒，但要在秋季稅賦中，每畝增收五個錢。

這一次汴州兵變，是五代史上“權反在下”沒有成功的案例；但更多的兵變，卻把事做成了。兵變，擁戴，代價高，但成功率也高。這一次算例外。

李嗣源，就是被擁戴稱帝的，就是被“權反在下”的亂兵推上九五之尊的。

說起李嗣源稱帝，也幾乎就是被一個偶然事件所促成。

李嗣源被迫篡逆

李存勖末年，後唐有一藩鎮大員名趙在禮，他在魏州（今河北大名），被忽然發生的兵變脅迫，反叛朝廷。五代十國的所有兵變，幾乎都是一個模式：擁立藩鎮做皇上。

這一場兵變，今日來看，幾乎是場鬧劇。起因是一個小人物，名叫皇甫暉。他就是魏州人，在守軍中當兵，戍守在河北雄縣瓦橋關。戍守，是一種徭役，按規定一年後，當有新的戍卒來輪替。但是他們這一支卻被截留，到貝州（屬河北邢臺）繼續屯駐。

皇甫暉鬱悶，與人夜裡賭博，又總是輸。於是，因為輸紅了眼，而成就了這位亂世梟雄。這時後唐莊宗已經失政多年，天下離心。史稱皇甫暉為人“驍勇無賴”，開始與戍卒們謀亂。他們一哄而起，居然劫持了魏州部將楊仁晟。皇甫暉持刀而進，對將軍說：“唐能破梁而得天下，是因為得到我們魏州而盡有河北兵。但我們魏州兵到現在，甲不去體、馬不解鞍，十來年了。今天下已定，可天子卻不念我魏軍久戍之勞。我們離家這麼近——從貝州到魏州百餘里路——卻無法回家！現在將士思歸，情不可遏。公當與我等一塊走。不幸天子對我軍發怒，我等則可坐據一天下雄藩魏博，足以起事。”

楊仁晟說：“公等這個意見太過頭啦！現在英主在上，天下一家，精甲銳兵，不下數十萬，公等各有家屬，何出此不祥之言？”

軍士知大帥不可強求，但現在不反，回頭就是滅族的罪過，於是殺了楊大帥。

士卒要反，總要推選一個頭目，於是，又找到一個小校，要他來做反軍之主，不從，又斬之。

皇甫暉就帶著兩個腦袋來見裨將趙在禮。

趙在禮聽說有叛亂，衣帶沒來得及繫上就翻牆跑，皇甫暉追上，拉住他的腳丫子從牆上拖下來，把兩個人頭給他看，趙在禮只好順從。

叛軍就奉趙在禮為統帥，焚掠了貝州，向南奔去，過臨清、永濟、館陶，所經過的地方都剽掠一空。最後叛軍入鄴鎮（今河北邯鄲，史稱魏博、魏州），趙在禮據宮城，署皇甫暉為馬步都指揮使，馬軍和步軍司令官，縱兵大掠。

皇甫暉一個普通士卒，而攪動天下，史稱唐莊宗之禍“自（皇甫）暉始”。在後來的日子裡，皇甫暉一直是後唐的刺史。直到石敬瑭滅了後唐。皇甫暉雖有劣跡，但在契丹入據中原時，沒有投靠契丹，而是選擇了南唐。按夷夏之辨，也算一條漢子。在後來的日子裡，他不幸遭遇了趙匡胤，被擒，傷重而死。此是後話，且按下不表。

李存勖聽說貝州、魏博之亂，當即命正任蕃漢總管的兄弟李嗣源前往平叛。石敬瑭作為李嗣源的女婿，又是親兵“左射軍”的統領，跟隨李嗣源前行。

“左射軍”是李嗣源最重要的護衛軍團。這支部隊的特點是能夠左右手勾弦而射箭。通常的箭手都是右手勾弦，箭簇射向左前方，這樣，如果右前方有敵，要射箭，就需要扭動腰部變換位置，而這樣一來，動作較勁，射出的箭往往不準，尤其在馬上，一邊控馭戰馬的行進方向，一邊扭動腰部，不方便。“左射軍”經由訓練解決了這個問題。無論敵人在哪裡，箭手都可以隨手搭箭，準確率相當高。石敬瑭率領這支部隊，有驍勇之相。

李存勖是後唐太祖李克用的親子，李嗣源則是李克用養子，二人關係一直相當緊張。李嗣源有大功，李存勖有疑心。李存勖有一個心腹愛將名朱守殷，他就派遣朱守殷來監督李嗣源。但當時李存勖已經“失政”，失去了政治管理的合理性，天下饑饉，軍士糧餉都不能滿足。各地都有賣兒賣女，甚至賣老婆，以求餬口為生的事。史稱“道路怨諮”，道路上到處都是牢騷埋怨詈罵之聲。而這時候，李存勖還在冤殺大臣，遠在四川的名將郭崇韜就被他冤殺。因此朝廷內外，大臣都有了憂慮恐懼之心。但人這個物種，最勇敢的時候，其實乃是最恐懼的時候。越是恐懼，越是讓人有魚死網破的叛逆之心。所以李存勖時代，很多叛亂。而朱守殷則在這種叛亂中看到了德業深得人心的李嗣源的未來價值。他向李嗣源投去了一份隱秘的效忠信。他對李嗣源說：“德業振主者身危，功勳蓋天下者不賞，公可謂振主矣，宜自圖之，無與禍會。”道德事業接近或超過君主的人，自身危險；功勳業績天下第一的人，不會受賞。公可謂已經震動君主了，要小心謹慎地自我謀劃，不要與災禍相遇啊！ 李嗣源坦坦蕩蕩，胸無城府，光風霽月，回答道：“吾心不負天地，禍福之來，吾無所避，付之於天，卿勿多談也！”我這顆心對天對地，都不會慚愧。是禍是福，我沒有法子規避，一切付諸天命。先生您不必多說啦！ 魏州兵變後，李嗣源奉命率軍到達魏州城下。

不料李嗣源部又發生兵變，擁李嗣源為主。

李嗣源要回朝請罪，石敬瑭則鼓勵他奪取大位。李嗣源想想，知道部下擁戴他做皇上，如果不奪大位就是“陰謀篡逆”，回去後也是死路一條，不回去，與叛形已成的譁變將士較勁，也是死。於是被迫同意——奪位。

這事，就其形勢之險惡，與後來的“陳橋兵變”實有相似之處。被部下擁戴，不從，回去是死，不回去也是死。由此可見，“陳橋兵變”與“汴州兵變”“魏州兵變”以及後來的“x州兵變”，實有相似結構。

姚彥溫悖逆而變 且說李嗣源自魏州反叛之後，兵渡黃河，向汴州（開封）而來。這時莊宗李存勖也向汴州而來，準備抵禦李嗣源。汴州節度使孔循，心懷二志。他命令將士在北門迎接李嗣源，在西門迎接李存勖。準備迎接大駕的物資都已經準備好，還暗示部下說：甭管李存勖、李嗣源，誰先進城，這些東西就是誰的。事實上，他的心思已經在李嗣源這邊了。

有位曹州刺史（治所在山東菏澤），名叫西方鄴，曹州的大兵就屯駐在汴州，見孔循這麼幹，看不下去，就對他說：“當初主上掃滅後梁得到先生你，實在有不殺之恩。你怎麼現在這麼幹，要接納魏州李嗣源，而背叛當今天子呢？”

孔循不搭理他。西方鄴知道無法說服此人，就準備自己行動。他知道石敬瑭的妻子是李嗣源的女兒，當時正在汴州，就準備殺了她，以此來堅定州內將士忠於李存勖的信心。但孔循知道後，將石敬瑭的太太藏在自己家中。西方鄴沒有辦法，就帶領五百騎兵出西門迎接莊宗。西方鄴見到李存勖後，不禁嗚咽泣下，李存勖也不禁噓唏不止。

這時候，李嗣源大兵已經開始向汴州挺進，李存勖已經無法進城，只好向洛陽逃去。石敬塘派遣裨將突入封丘門，石獲瑭則緊跟在後，從西門進入，佔據了汴梁。西方鄴在西門見到李嗣源，請求死罪。李嗣源很欽佩他的忠勇，赦免了他。石敬瑭催促李嗣源，最後全軍進入汴州。

李存勖這一天跑到滎澤東，命龍驤指揮使姚彥溫帶三千騎為前軍，去平定汴州，並對他說：“你是汴州人，我要返身回到汴州，如果派遣其他人，豈不驚擾了你在汴州的家人。”說著還厚厚地賞賜了這位家居汴州的將軍。

但姚彥溫帶兵到了汴州之後，馬上就歸降了李嗣源。他對李嗣源說：“京師危迫，主上為小人迷惑，事勢已經不可挽回，我已經不能繼續忠於主上了。”

李嗣源聽後很厭惡這個人，對他說：“是你自己沒有忠心！聽你說這話怎麼這麼悖逆呢！”

當下就派人奪了他的兵權。

姚彥溫的叛變給了李存勖巨大打擊！他這麼信任的人都開始背叛他，不禁陷入極度絕望中。又聽說李嗣源已經穩穩地佔據了汴州，而汴州與洛陽又很近，當初跟著李存勖東進的扈從兵有兩萬五千人，現在已經失去了一半。

李存勖遭亂箭射殺 李存勖一路奔向洛陽，見到執掌兵仗的衛士，就好言跟他們說：“現在已經有人帶著西川金銀五十萬來投奔我了，到京之後，我會全部賞賜給你們。”

但將士們已經不買他的賬了，有人甚至直接回他說：“陛下賞賜已經晚了！人也不會因此而感謝聖恩的！”

李存勖也只能流涕而已。他又向內庫使索要袍帶，準備賜給從官。內庫使是宦官，對皇上說：“頒給已盡。所有的頒賞都已經沒有了。”衛士叱責這位宦官說：“讓我們君主丟失社稷，都是你們這一班閹豎吝於賞賜將士的原因！”說著就要抽刀殺他。內庫使好容易逃過一命，但想想大勢已去，也不能最終獲免，就對其他宦官說：“劉皇后吝財，導致今天。現在這一班人將罪過歸到我們身上；萬一有不測之事，恐怕我們碎屍萬段也有可能。我可不忍看到這一天！”

說罷，赴河自殺而死。

李存勖到達洛陽東的石橋，在石橋西開宴。他悲痛地對還跟在他身邊的諸位將領說：“你們侍奉我以來，說是急難同當，富貴同享，今天我到了這步田地，你們竟沒有一個人能有良策救我！”

一百多將領們，也都受到感動，當場割斷頭髮，放在地上，宣誓效忠，誓死報答天子。說罷，一起放聲大哭。當晚，李存勖進入洛城。

石敬瑭率領驍騎搶佔開封后，即回軍渡汜水，直取洛陽。李嗣源正在石敬瑭的鼓舞下，急如星火地隨後趕來。

李存勖，這位廟號“莊宗”、諡號“光聖神閔孝皇帝”的後唐第一位君主，已經眾叛親離。

李存勖見當年“拊其背而壯之”的石敬瑭來攻打京城，就命大將朱守殷率騎兵在京師宣仁門外列陣。但另有一個名叫郭從謙的指揮使，卻率兵作亂，從興教門反來攻擊京師。李存勖萬萬沒有想到內部又出了奸細！而這位郭從謙，是他過去特別喜歡的人啊！於是急忙命令朱守殷回來拒敵。但朱守殷這時候也發現：李存勖剩下的日子不多了。他不想為國君殉葬，於是決定按兵不動，以此來向未來的皇帝李嗣源獻上投名狀。李存勖無奈，只好糾集手下百餘人做最後的抵抗。朱守殷則移兵至京師洛陽北部的北邙山下，作壁上觀。不久，他聽到李存勖兵敗的訊息，急忙馳入京師，放縱兵士大掠，一面派人前往迎接李嗣源。

這位郭從謙將軍，其實是個伶人，也即俗稱的戲子。據說還是五代後唐時的一代名伶，有個藝名叫郭門高。但此人有點武功，李存勖在濮陽跟後梁作戰時，曾招募勇士出陣，郭從謙應募，殺敵取勝，受到李存勖表彰，慢慢做到軍中部門的司令官。軍中有一人名郭崇韜，與郭從謙友善，郭從謙稱他為叔父；軍中又有大將李存義，也與郭從謙友善，郭從謙稱他為義父。不料叔父、義父後來均被李存勖冤殺。此事令這位表演藝術家有了與李存勖不共戴天快意恩仇的謀殺想法。

他一直在等待時機，準備為叔父和義父報仇雪恨。直到李嗣源魏州兵變，直到石敬瑭率軍過了汜水，兵鋒直指洛陽城，這位名伶，當時正帶兵鎮守京師興教門的指揮使，大叫一聲“蒼天啊！大地啊！”一把火燒了興教門，抽出刀來，指揮將士們衝向皇宮。

李存勖，這位當年的戰神，帶領百十來人，登上內城。郭從謙的將士爬上城牆，被李存勖擊殺數十人。

亂兵又在郭從謙的指揮下，在城樓之下，仰射李存勖，一箭射入致命處，李存勖仆倒於絳霄殿前。

郭從謙直接進入宮城，率兵圍住末路帝王和仇人李存勖。

李存勖身邊只有近臣幾十人，其中包括後來大宋帝國的名將王全斌。王全斌做最後的拼死抵抗，在混戰中不顧個人安危將天子扶到絳霄殿裡，但細看時，李存勖已死，王全斌直到這時候，才大哭而去。

有一個優伶名叫善友，知道李存勖生時喜愛看戲，就揀了些丟棄在各處的樂器放在李存勖身上，點火焚屍。

大唐帝國被後梁朱溫顛覆；李存勖則經由萬千辛苦，艱難百戰，顛覆了後梁，建構了後唐，自認為是大唐帝國的繼承人。現在，這個大唐帝國的繼承人被他喜愛的伶人從興教門起兵，亂箭射殺。史稱莊宗李存勖“君以此始，必以此終”。說他從愛好伶人開始，最後被伶人所殺，甚至被伶人的樂器焚屍，可見興亡是有內在原因的。

莊宗李存勖之死，史稱“興教門之變”。

石敬瑭割讓伏惡因 郭從謙立功，但李嗣源極為厭惡這個背叛主子的伶人，或為叔父義父報仇雪恨的義人。李嗣源玩弄了一個權謀，先一本正經封賞郭從謙為景州刺史（治所在河北景縣），爾後，卻在景州安排密謀，將郭從謙滅族。

背叛李存勖的朱守殷被明宗李嗣源封賞為中書門下平章事、河南尹、判六軍諸衛事。這幾個職務職稱分別相當於國務大臣、京師直轄市市長、全軍總參謀長。地位相當顯赫。後來又被認命為宣武軍節度使。宣武軍，是中原大藩，其轄境包括汴州（治所在今河南開封）、宋州（治所在今河南商丘）、亳州（治所在今安徽亳州）、潁州（治所在今安徽阜陽）四州之地。朱守殷當時在汴州。

但李嗣源對這位投降過來的藩帥有忌憚，李嗣源稱帝后，聽到有訊息說，朱守殷可能不老實了。於是宣佈要出巡汴州。

後唐的首都在洛陽，汴梁在後晉時才成為首都。

這個舉動，一下子驚動了朱守殷。宣武軍的判官孫晟是朱守殷提拔上來的文職官員，根據他對歷史的考察，斷定此事凶多吉少，因此主張朱守殷反。朱守殷當初逆襲李存勖時，已經心存悖逆，此際得到鼓勵，於是就反。

他在徵求下屬意見時，有一位指揮使不從。朱守殷殺了他。這就給天下一個訊號：藩鎮宣武軍節度使，反了！ 但朱守殷的故實沒有多少懸念。他不是李嗣源的對手。更遇上一個對手範延光。範延光正做著宣徽使，軍營總管，接到李嗣源的命令，前往曉諭朱守殷，根本說不動。但範延光卻看出了朱守殷的虛弱。他回來後向李嗣源建議：“汴城本來就很堅固，如不早日攻擊他，他會修繕城池，那就更堅固，恐怕再想拿下汴梁，難度就大多了！要早下決斷，早日發起攻擊——現在就攻擊！我願帶領五百精騎做前鋒！”

李嗣源答應了他。

範延光當晚就出發，天亮前已經急行軍二百餘里，直抵汴梁城下。

朱守殷聞訊大驚！他沒有料到王師如此迅速到達——昨日還來曉諭，今早就到了城下！說話間，李嗣源大軍也隨後趕到。當時石敬瑭是李嗣源麾下的御營使，中軍司令，接到命令抄小路趕來圍城。

幾天之內，汴梁已經被圍得水洩不通，並開始了四面攻城。城中百姓一看大事不妙，紛紛想盡辦法往城外逃去。朱守殷本來就是德薄位尊、智小謀大、力小任重的人物，在他那個任上，尚不足以與多年征戰的李嗣源對抗。最後，他還算識時務，判斷形勢已經沒有逆轉之可能，於是將自己的族人全部殺死。

最後，他選擇了一種奇異的死法了斷自己。他伸出脖子，給左右親兵下達了此生最後一道命令：“把老子的項上人頭砍下來！動手！”

親兵們也許是揮灑著熱淚，也許是暗懷著快意，完成了朱守殷交給他們的最後一個任務。

朱守殷頭顱滾落，守軍開啟城門，投降。

孫晟則施展自己的智慧，向當時的吳國逃去。

還有一種說法認為孫晟不是追隨朱守殷，而是追隨李嗣源的兒子秦王李從榮，兵敗後逃亡江南。說他逃亡到淮河渡口等待渡船時，追兵趕到，看到他一表人才，以為可能這個就是要追殺的人，孫晟也看出形勢，就瞟了追兵一眼，毫不慌張地開始脫下衣服捉蝨子，而且捉住後，還像莊稼漢一樣咬死那蝨子。追兵看著，這個人也不像個讀書人啊，就沒有搭理他。所以他得以渡過淮河。

當時吳國是權臣徐知誥執政。徐知誥正在延攬中原人才，他收容了孫晟，成為孫晟的異國知音。在後來的日子裡，孫晟用自己的生命報答了這種知遇之恩。

徐知誥，就是後來南唐的開國之君李昪——他在吳國名相徐溫麾下時改名徐知誥；有了南唐後，又改名李昪。這是一段趣味橫生又充滿黑色智慧的後話，暫且按下不表。

王全斌則被李嗣源收為禁軍列校（禁軍中的下級軍官）。直到後晉初，王全斌因為戰功升為步軍司令，後周時又升為右廂都指揮使（右路軍總司令）、行營馬步都校（前線馬軍副司令）等，曾跟隨周世宗柴榮平定淮南，攻克瓦橋關。大宋初，太祖趙匡胤又任命王全斌為西川行營前軍都部署（討伐後蜀的前線總指揮），討平川蜀，為大宋帝國的穩定立下大功。這也是後話，按下不表。

像李存勖一樣，李嗣源也特別欣賞石敬瑭。在反叛李存勖的戰爭中，石敬瑭立下頭功。在後來的日子裡，石敬瑭官位一路高升，最重要的是，他得到了藩鎮大帥的位置：做到河東（治所在太原）節度使。這是當時中原地區最大、最重要的藩鎮。整個“趙匡胤時代”，河東這個藩鎮，成為影響力最大的區域力量。後面的故實，很多與河東有關。

不僅如此，石敬瑭還得到了大同、彰國、振武、威塞等要塞地區的蕃漢馬步軍總管之職，也即胡人和漢人組成的邊疆地區的馬軍、步軍總司令，北半個中原都在他的轄區範圍內。

就是他，最後顛覆了後唐，在歷史程式的展開中，他成為後晉的開國君主，契丹所欣賞的“兒皇帝”——“兒皇帝”在那個時代，似乎不是一個帶有侮辱性的稱謂，甚至是契丹賞給附庸國君的榮譽稱號。最重要的，石敬瑭割讓了燕雲十六州，為後來一系列中原國變預伏了惡因。

翻雲覆雨一藩鎮 與已經完全漢化了的沙陀人比較，契丹在“趙匡胤時代”屬於異族，這是不爭的事實。要緊的是：由沙陀人建構的後唐滅亡、後晉滅亡，兩次“亡國”，都有契丹人的介入。後唐滅亡，契丹算是間接介入；後晉亡國，則是草原帝國第一次直接滅亡中原帝國——儘管這個中原帝國是由沙陀人建構的。

“地緣政治”和“民族政治”，周秦兩漢已經萌櫱，魏晉隋唐開始嚴峻，但作為共同體應對的問題，還不清晰。現在，直到契丹人的介入，這兩大問題開始明朗化，成為中原政治家必須面對的政治焦慮和政治問題。

從此以後，北方的金王朝、元王朝、清王朝屢屢入據中原。大宋帝國的北宋時期，始終要與遼、金打交道；南宋時期，則始終要與金、元打交道。中原帝國與北方異族的軍事與政治方向的“溝通與交流”，演繹為一場又一場歷史悲劇。

契丹之後，中原的北方，始終是一個魔鬼巨人。

以後，太祖趙匡胤要面對這個魔鬼巨人，太宗趙光義要面對這個魔鬼巨人，真宗趙恆要面對這個魔鬼巨人……百餘年來，與契丹巨人較力，耗盡了大宋帝國的元氣。

石敬瑭，則是開啟這個盛裝魔鬼巨人瓶子的歷史罪人。

在趙匡胤出生的這一年，明宗李嗣源因為石敬瑭擁戴有功，給了他破格提拔：“以陝州節度使、檢校司徒石敬瑭加檢校太傅兼六軍諸衛副使”，並將女兒永寧公主嫁給他。

這不是一件小事。

“節度使”相當於省部軍政大員；“檢校司徒”是負有查核“組織機構”權力的官員，雖然不過是個榮譽職稱，但“太傅”榮譽又高於“司徒”；“六軍”，自唐代以來就有“左右龍武、左右神武、左右神策”六軍，皆屬於彪悍的中央衛隊，是待遇最好的禁軍，石敬瑭就出任了這支禁軍的副總司令。

石敬瑭年輕時正當後梁、後唐爭雄。跟隨晉王李存勖也即後來的後唐莊宗征戰時，自命為戰國李牧、大漢周亞夫，也有躊躇滿志的模樣。石敬瑭喜讀兵書、不苟言笑，史稱有“樸實厚重”之相，但作戰勇猛。

有一次李存勖與後梁交戰時被圍，石敬瑭率十餘騎突陣，刀光劍影中左突右據，在包圍圈中盪開一個口子，居然擊敗圍軍。史書留下了描摹李存勖喜出望外，特別傳神的六個字：“拊其背而壯之”，拍著他的後背而稱許他的壯舉。這是一個由衷親暱的動作。從此以後，石敬瑭聲威大振，名噪一時。

石敬瑭，最初效忠後唐莊宗李存勖，但是李嗣源這邊一兵變，馬上成為消滅李存勖的武裝力量。後來李嗣源的兒子李從厚即位，李從珂謀反，石敬瑭又很快成為消滅李從厚的武裝力量。到最後，李從珂猜疑石敬瑭，他又成為消滅李從珂的武裝力量。翻雲覆雨一藩鎮，他從來沒有真誠地“忠誠”於後唐，即使莊宗“拊其背而壯之”，即使明宗將女兒嫁給他，這些都沒有挽留住他的“忠誠”。

石敬瑭，不僅給“趙匡胤時代”帶來了地緣苦難，還帶來了道義淪喪。他是“趙匡胤時代”最具惡劣影響的人物。

契丹國草原燔柴禮 “香孩兒”出生，還與草原帝國有了遙遠的呼應。

漠北西樓（今屬內蒙昭烏達盟），也即契丹上京，述律平太后主持了未來契丹國主的加冕典禮。

原契丹國主耶律阿保機在征戰並滅掉渤海國（遺址在今黑龍江寧安縣）後，死於扶余城（今吉林農安縣），葬事忙了幾個月，述律平太后希望在這一天“選”出她中意的草原之主。

當時草原帝國的最高統帥部共有四人，耶律阿保機自稱“天皇王”，太太述律平為“地皇后”，長子耶律圖欲為“人皇王”，次子耶律德光有戰功，則被稱為“元帥太子”。

未來的契丹國主將在兩個兒子耶律圖欲和耶律德光之間產生。

大帳前積起一層層碼放的木柴，高處放上了玉帛、奶酒等祭天貢品。被砍殺的一匹白馬和一頭灰牛也被供在柴堆前。地上溼漉漉、黏糊糊的，是牛馬殷紅的血。負責祭祀的官員點燃了柴火。述律平與諸子和四方趕來的部落酋長靜靜地看著一蓬煙火，人人神色凝重。述律平和主祭的重要官員則跪在地上，雙手高舉，仰望蒼天，喃喃自語，向天上的神祈求、禱告。

這是一場祭天儀式燔柴禮。

之後，述律平太后令耶律圖欲和耶律德光各自乘馬立於帳前，她對酋長們說：“德光、圖欲，這倆孩子我都喜歡，先帝不在了，我不知道應該立誰。現在倆人就在這裡，你們可以選一個——選中誰，就過去為他牽馬。”

“天皇王”耶律阿保機之後，理應長子“人皇王”耶律圖欲即位，但述律平喜歡二兒“元帥太子”耶律德光。各酋長知道太后的意思，心下也確實喜歡耶律德光，就紛紛跑去抓住德光的馬轡。

眾酋長齊聚在耶律德光馬前，歡呼雀躍道：“我們願意侍奉元帥太子！”

述律平太后道：“各位既然有此意願，我不敢違背。”

於是，耶律德光繼耶律阿保機後，立為新任“天皇王”，史稱遼太宗。

此前，述律平為了替耶律德光掃平即位障礙，曾經做過兩次清洗。

第一次，耶律阿保機剛剛死去，她將幾位酋長太太們召集起來說：“我現在成了寡婦啦，你們不可不效法我！”

隨後，不待這些未來的寡婦們多言，就將她們的丈夫集合起來，對他們哭著說：“你們想不想念先帝啊？”

各位酋長都發自內心地說：“受先帝大恩，哪能不想！”

述律平太后道：“果然想念先帝的話，應該去見先帝！”

於是刀斧手出來，將這幾位酋長殺掉，屍體排好，準備與天皇王一起下葬。

殺掉這幾個可能影響耶律德光的重要酋長後，契丹仍以天顯為年號。

隨後，述律平太后又開始了第二輪清洗。

在木葉山（今內蒙赤峰）舉行阿保機的葬禮，填埋大墓之前，述律平太后再一次將她不中意的人、她認為可能危及耶律德光前程的人召來，對他們說：“你們都是先帝最親近的人，先請你們為我到先帝那裡去帶個話。”

這些人被帶到大墓邊上殺掉，殉葬。史稱“前後所殺以百數”。

為何耶律德光上位，沒有人反對，酋長們反而一個個過去拉住他的馬轡？書無記載，不必瞎說，但不難猜想，述律平事先的兩次清洗應該有助於耶律德光，實在不是難於想象的風景。

說起這個述律平太后，也是人物。耶律阿保機在世時欽慕漢高祖劉邦，所以也自稱劉姓；而述律平的先世就在輔佐耶律家族，其地位就好像劉邦大臣蕭何蕭相國，所以她也自稱蕭姓。在後來的日子裡，蕭姓家族女子多為太后，“蕭太后”就成為契丹也即大遼國內部常見的稱謂。

這裡不得不說一下“契丹”和“遼”的關係。

契丹，是族名，遼，是國名。

魏晉以來，異族嚮慕中華，多將自家政權仿照漢代制度定一“國號”，如北部拓跋族人自稱“魏國”（史稱“北魏”等），契丹族便自稱“遼國”。但這個“遼國”的稱謂在公元936年，耶律德光南下中原，滅後晉之後，才正式定下。史家稱耶律阿保機時的部族政權，或為“契丹”，或為“大遼”，或為“遼國”，都不過是習稱而已。司馬光修《資治通鑑》，只在介紹“大遼”國號、引用其內部檔案時說幾句“大遼”，其餘敘述，一律用“契丹”，不用“大遼”。這是因為他不承認這個“大遼”可以與“大宋”比肩，如此行文，有“春秋筆法”的意思。

契丹的來源，如同很多民族一樣，也有一個神話源頭。

據說早年間（一說大約相當於中原秦漢時），有一騎白馬的男子和一駕灰牛的女子，相遇於遼河水畔，二人成為夫婦，生育八個男兒。這八個男兒相繼成為酋長，成為契丹最早的君主。後來契丹祭祀天地，一直沿用灰牛白馬。契丹得國名為“遼”，也與始祖相見於遼河有關。

述律平自斷玉腕

且說耶律阿保機有一次外出征討，留下述律平“監國”（守衛本部），結果有兩大部落來襲。述律平沉著指揮，從容應戰，一舉破敵，從此名聲大噪，國人對這位“蕭皇后”無不敬畏。

有一故實可見述律平的威信之高。

說耶律阿保機之後，述律平“稱制”（代理元首管理全境）。她討厭一個老臣，將其囚禁起來，上了鐵索，並對他說：“你就在牢裡待著吧，等這鐵索朽爛了，就放你出來。”

但是不久述律平又覺得此人可用，派人到牢裡提他。

來人要將他的鐵索去掉，這位老臣竟說：“鐵索還沒有朽爛呢，怎麼可以去掉？不能去！”

這事感動了太后，便去掉了他的鐵索。

可見契丹人對這位太后畏服到什麼程度。

據說述律平打個噴嚏，周圍的人就會自發地齊聲喊道：“治夔離！”

這仨字是契丹語，翻譯成漢語就是“萬歲”。

所以她收拾各部酋長，為耶律德光上位而預作清場時，契丹族無人敢於反抗。但她遇到了一個漢人。

此人是投降契丹的趙思溫。按照傳統，他也在殉葬的名單裡，應當前往耶律阿保機大墓，等待砍頭，但趙思溫不去。

述律平太后問：“你侍奉先帝很親近啊，為何不去？”

趙思溫在生命的危急時刻，調動起膽識，揚言道：“先帝最近親的人莫如太后！太后去，我就跟著去！”

太后聞言，應該有過短暫的尷尬。她還從未見識過這等難於反駁的辯言。想了想之後，太后道：“我不是不願意到地下去追隨先帝，實在是因為嗣子幼弱，國家無主，沒有辦法去啊！”

說罷，她舉起一把鋒利的草原彎刀。趙思溫正在驚懼，只見那彎刀在空中劃過一道晶亮的弧線，述律平從腕間自斷一隻手下來。

如果製作影視劇，此處應有一個特寫：鏡頭推近，對準那隻手。太后這隻手，在綠色的草地上，有了視覺的震撼效果。記不記得《詩經·碩人》裡那個美妙的說法：“手如柔荑，膚如凝脂”。美人白白的手像初生的茅草莖芽般白嫩細小。鏡頭推近：這隻手離開手腕，在草地上，其中一根手指還在神經質地抽動……

有一些血。應該有大夫走過來用一種辦法止住了她腕間的流血。隨後，述律平太后平靜地令人將那隻雪白的手，放置到耶律阿保機大墓之中。

史稱述律平為“斷腕太后”。

她最後沒有殺掉趙思溫。動機無法揣測。

在《宋史·李谷傳》中，我鉤沉出一條史料，知道契丹有一種類似“習慣法”的草原傳統規定（還不好說是“制度”）：“人未伏者不即置死。”意思就是：人若沒有認罪伏罪，就不能即時處死。契丹殺“罪犯”，要殺心服口服的人。趙思溫並不心服口服，礙於草原傳統，因此不能“置死”。所以趙思溫得以活命。

這個趙思溫也是人物。在後來的日子裡，石敬瑭勾結契丹，契丹得到了燕雲十六州，將幽州命名為南京，當時就任用趙思溫為留守。但趙思溫的兒子趙延照在後晉做祁州刺史。趙思溫暗中經由趙延照給石敬瑭上書，說契丹的情況早晚有變，請求幽州“內附”於後晉。這意思就等於說要將幽州脫離契丹，重歸中原。

此事大有內蘊！趙思溫也不是等閒之輩，儘管這個意見充滿種種不確定性，但真做起來，不僅好看，還會有種種可能性。但石敬瑭不願意承擔這個風險，他拒絕了趙思溫，當然，也沒有告發趙思溫。

歷史，失去了一次意味深遠的軍政活劇。

《遼史》記載，趙思溫是一個狠角色，打仗很厲害。很早的時候，他在一次戰鬥中，統領偏師，“流矢中目，裂裳漬血，戰猶不已”，哪兒來的一支流矢射中了他的眼睛。他將衣裳撕了用來擦拭眼睛裡流出的鮮血，繼續戰鬥不止。這人的故實很像趙匡胤的父親趙弘殷。趙弘殷也是一驍勇善戰的武將，騎射本領高強。一次戰事中也被流矢射中眼睛，但他反而越戰越勇，最終擊敗來犯之敵。但這倆人的事都很像三國曹操麾下大將夏侯惇。當初夏侯惇在戰事中被流矢射中眼睛，他一把拔下箭矢，用剩下的一隻眼睛看到箭頭上血淋淋的一個眼珠子，高叫道：“父精母血不忍遺棄！”然後一口吞下，繼續戰鬥。趙思溫、趙弘殷，似都有這個範兒，演繹開來，都是有意思的故事。

在以後的日子裡，耶律德光，這位契丹族第二代君主，成為中原士庶不斷講述的人物。五代中的三代——後唐、後晉、後漢——都要和這位草原大酋長打交道。他創造了一種地緣政治模式：利用漢人、掠奪漢人，侵擾中原、入主中原。

船山《讀通鑑論》有言：

當時中原之所急者，莫有大於契丹也。

契丹的存在，成為當時中原諸國面臨的最為急迫的問題——重要而又難於破解的地緣政治大問題。趙匡胤時代，這個問題即從耶律德光開始。

船山，即明末清初思想家王夫之，史稱船山先生。船山先生是我最欽佩的大儒之一，我尤其欣賞他的史論。討論中國歷史之得失，迄今為止，（在我眼界內）似還沒有誰超出船山先生的意見。他用了一種方法，在我看來就是“以史證經”，用歷史故實，來考核、驗證儒學大經大法的合理性和正當性。我這本書，就承續了船山先生的大部意見。我自以為理解了船山先生那種勘透歷史迷霧的洞察力，對此，我有一點自信。

耶律圖欲尊崇儒學 趙匡胤出生，耶律德光繼位。

趙匡胤的青少年時代，會不斷地聽到耶律德光魔鬼般的故事。

忙裡偷閒，說說“人皇王”耶律圖欲。

他沒有成為契丹國主，但回到領地，繼續做他的東丹國王。

所謂“東丹”就是“東邊的契丹”，其實就是原來的渤海國。耶律阿保機滅了這個東北的小國，耶律圖欲被封在這個地方，史稱東丹國。

耶律德光對這位兄長不放心，在後來的日子裡，施行了多種特務手段監視他。耶律圖欲不免（如俗話所說的那樣）鬱郁不得志。此時中原地區正當後唐，剛剛做了皇上的明宗李嗣源，聽說了他的遭遇，便秘遣使節渡海來東丹國，邀請他到中原做官。耶律圖欲接受邀請，於是假裝到海上捕魚撈蝦，在海邊豎立一塊木牌，題寫了一首小詩，逃往後唐去了。

這首小詩很有名，只有二十個字：

“小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。”

詩中的“小山”借指耶律德光，“大山”就是他自己。

耶律圖欲“叛逃”到後唐，受到熱烈歡迎。李嗣源甚至將前任皇上莊宗李存勖的嬪妃美女夏氏嫁給耶律圖欲，又以“東丹”為姓，賜名“慕華”，意思就是“仰慕中華”；後來又賜國姓“李”名“贊華”，意思就是“贊慕中華”。還拜為節度使、觀察使。

耶律圖欲與父親一樣，嚮往中原文化，尤其尊崇儒學。

耶律阿保機在世時，覺得大契丹國不能僅僅懂得打打殺殺，還應該培植族群一點信仰或敬畏。於是問左右大臣道：“受命之君，一是應該侍奉上天，敬仰神靈，二是應該敬奉立有大功、擁有崇高道德和尊榮的人物。朕想祭祀這樣的神靈或人物，誰應該排在最前面？”

諸人都說應讓釋迦牟尼如來佛排在最先。

阿保機沉吟道：“佛教，非中國本土宗教。”

耶律圖欲正陪侍在父親身旁，就藉機回應道：“孔子為萬世尊崇之聖人，應該排在最先！”

這話正說到阿保機心裡，大喜，立即下詔興建孔廟，並讓耶律圖欲以皇太子身份，率百官在春秋兩季祭奠孔子。

阿保機平定渤海國後，耶律圖欲在此稱王，只需要每年給契丹宗主國貢獻布匹十五萬端、馬千匹，餘下的種種稅收，皆供東丹國呼叫。東丹國在耶律圖欲治理下，完全採用漢地制度，穿戴用漢皇天子的冠冕和袞服，“年號”為甘露，設四個丞相，百官也依漢制，行使漢人法律。

耶律圖欲對漢人文化、中原制度，有發自內心的嚮慕。

阿保機死後，述律平等於耍了一個手腕，扶植自己喜愛的耶律德光上位，耶律圖欲不高興，但他隱忍著沒有發作。後來尋找機會向後唐逃跑，被巡邏兵攔住，述律平知道後，想想畢竟是親生兒子，沒有懲罰他，仍然要他回到東丹國做君王。但隨後耶律德光的種種特務手段，讓耶律圖欲萌生了再次“叛國”的念頭。所以得到李嗣源的邀請函後，從海上跑到中原來了。

在後來的日子裡，這位改名李贊華的耶律圖欲王子，常常想起草原，以及生活在草原上的母親述律平太后，對耶律德光，也沒有怨恨。他經常派人向母后和皇帝問安。這些很正常，但他又自動充當了契丹派往中原的“間諜”使命，這就有點不正常。

“李贊華”邪痞獸行

李嗣源死後，正當大遼天顯九年、後唐應順元年，公元934年（這一年趙匡胤剛剛八歲），一個初夏的日子，李嗣源的養子李從珂殺死了登基不久的唐閔帝李從厚，自立為帝，即後唐末帝。耶律圖欲認為李從珂等於篡位，密報耶律德光，應起兵速來討伐。

這事不正常。但可以解釋得通。按照他的儒學思想資源，他密報耶律德光來伐後唐，並不完全是為草原帝國國家利益著想，應該有“恭行天討”“湯武革命”的儒學思想理念。李從珂有篡逆之舉，中原無力討伐，則草原帝國不妨代行——在他心目中，契丹，也是孔子儒學化育之地。他不能忍受違背儒學綱常的悖逆之舉。所以《遼史》稱賞了他的這個“請討之舉”，認為這一富有卓越見識的志趣，早在他請求優先祭祀孔子時，已經奠定。

而耶律德光更在多種力量推動下，傾力援助後唐叛將石敬瑭，剿滅了李從珂，建構了五代歷史的第三個帝國後晉。此事容後細表。

李從珂則在覆亡之前派人將李贊華也即耶律圖欲殺害。

但在以後，耶律圖欲的後代，他的嫡子嫡孫，大部分人先後做了契丹的君主。

李贊華對中原文化的嚮慕見證了民族融合的邏輯。

他曾購置萬卷漢人典籍，他又懂中原陰陽學說，還精於音律、醫藥，曾翻譯漢文著作為契丹文，畫畫也很棒。在他名下的傳世繪畫作品有三幅（有人認為可能不是他的真跡），一幅《騎射圖》，今存臺北故宮博物院；一幅《射鹿圖》，今存美國紐約大都會博物館；一幅《番騎圖》，今存波士頓美術博物館。三幅作品，畫的都是騎獵。在整個中國繪畫史上，這幾幅作品都有重要地位。

他對漢文化仰慕到什麼程度呢？據說他在中原寄居時，唐代大詩人白居易曾讓他欽佩不已，於是，乾脆給自己起個筆名，每有文章問世，即仿照白居易的尋常署名“鄉貢進士白居易，字樂天”，反一下，自署名為“鄉貢進士黃居難，字樂地”。這種帶有遊戲筆墨的做法，體現了他對白居易的追崇，也反映了草原人自覺融入中原文化的努力。

整個遼代，與後來的耶律楚材一樣，他都堪稱一等一的文化學者——而耶律楚材，又是他的八世嫡孫。

但這位李贊華，也有惡習。有些惡習聽來甚至邪痞到匪夷所思。

他性情陰鷙，史稱“刻急好殺”。他喜歡飲用人的鮮血，常常在姬妾們的手臂上刺洞，像個吸血鬼般，俯就吸血。而下人們稍有小錯，他即隨心所欲地啟用刑罰，火燙他們，甚至挖眼。李嗣源贈給他的女人，原李存勖的嬪妃美人夏氏，跟他在一起，天天生活在恐懼中，多次要求削髮為尼，脫離這個狼窩。最後結果還不錯，倆人離了婚，美人夏氏回到孃家，河陽節度使（今屬河南孟州）夏魯奇的家中，以後，不知所終。

這些記錄也證明，他讀聖賢書，實無“知行合一”之功夫，畢竟還是禽獸行。《遼史》說他最後沒有善終，應該與性急嗜殺的天道報應有關。我寧肯相信這種“報應”。

“禽獸行”，是五代時道義淪喪的大問題，文明治理，必矚目於此。文明邦國的執政者，沒有人會忽略天下道義問題。

韓延徽與胡漢分治 在“香孩兒”趙匡胤出生的這一年，耶律德光派使者到後唐，請求“修好”。李嗣源派遣使者回報契丹，同意“修好”。

新上任的契丹主耶律德光甚至將後唐派遣過來的使者姚坤放還後唐。

後唐莊宗李存勖在戰亂中死後，明宗李嗣源派遣這個正做著供奉官（屬於中書、門下兩部，歸政事堂管轄的文職官員）的姚坤到契丹國“告哀”。這是兩國間互通音訊的常例。

當時契丹“天皇王”耶律阿保機還在世，他聽說這個訊息後，慟哭了很長時間，然後說：“你們唐莊宗雖然是我的朋友，與我有舊，但卻多次跟我發生戰爭。我跟現在的天子李嗣源則無冤仇，願意兩國修好。你們大唐如果把黃河以北給我，我就保證再不南侵。”

姚坤說：“這不是我能決定的事情。”

耶律阿保機大怒，將姚坤囚禁起來，關押了十來天，又把他放出來，對他說：“我要黃河以北，恐怕難得，如果能得到鎮州（今河北正定）、定州（今河北保定）、幽州（今京薊），也可以。”

然後給姚坤紙筆，讓他寫下來。

姚坤堅決不寫。

耶律阿保機要殺掉他，經契丹大臣韓延徽勸諫，這才勉強放過姚坤，暫時將他囚禁起來。

韓延徽是漢人，若干年前出使契丹，被阿保機留用。他後來成為契丹國的三朝元老，對契丹國的制度建構功勳卓著。

他是繼晉末十六國時期施行“胡漢分治”民族政策以來，在契丹最早繼續倡導“胡漢分治”的漢族政治家。當初中原所屬的北部大藩，如幽州、涿州等地，很多漢人難於忍受本國藩帥對財富的掠奪，看到契丹地廣人稀，像後世“闖關東”“走西口”一樣，紛紛“闖契丹”“走大遼”去尋活路。這是一場足夠規模的、自發的漢人北上移民潮。但漢人、契丹生活習俗、文化背景不同，於是韓延徽提出了分治制度：遊牧系統一套，農耕系統一套，耶律阿保機接受他的意見，設定為南北兩院，北面官，用契丹國制度；南面官，仿中原制度。韓延徽更招募漢人到北邊來墾荒。於是更多漢人逃往契丹。到了後期，契丹事實上已經成為胡漢雜居地帶，而農耕所收賦稅，也增強了契丹的經濟實力。南面官的推行，也漸漸讓漢人的文官制度進入草原地區，所謂“民族融合”就是由這類星星點點的制度化推演，慢慢成為後來“大中華”的文化版圖。

耶律阿保機死後，耶律德光放還姚坤，有向後唐示好的一面。

耶律德光像他的父親一樣，也在覬覦黃河以北。歷史上的契丹對中原的索求，第一是土地，第二是財富。但在阿保機時代，與後唐的征戰中，契丹失敗的多，勝利的少。後唐那些穿了黑乎乎軍服的大兵，打起仗來，還是不要命的。積兩代人之經驗，耶律德光已經感覺到，漢人不像草原部落那樣容易征服。但從不斷投靠契丹的漢人身上，耶律德光也感覺到，很多漢人都不過是利祿中人，他們並不忠誠於自己的朝廷，似也不在意什麼桑梓之地。契丹如果南侵，最好的時機就是等待中原內亂！

在耶律德光看來：只要中原內亂，一切皆有可能。

所以，耶律德光放還姚坤，向後唐示好，實在是一個韜晦之計。

公元927年，這個血紅的年份，耶律德光、李嗣源、石敬瑭分別扮演了歷史重要角色，點染了趙匡胤的誕生。站在時光後面來看，這三個角色，就像是在給趙匡胤跑龍套——但沒有這幾位龍套，大戲無法開演。

在後來的日子裡——

以契丹為主的草原帝國侵擾中原，讓趙匡胤寢食難安。

以石敬瑭為模型的藩鎮大員，居然可以一次次反叛，起兵滅亡朝廷政權，讓趙匡胤芒刺在背。

契丹與藩鎮，即意味著戰爭；戰爭即意味著亂世；亂世即意味著苦難；而苦難的最大受害人是中原士庶。民生多艱，讓趙匡胤充滿哀憐。

契丹南侵，中原士子有多少人投靠變節？藩鎮作亂，又有多少士子走馬燈般“擇主而仕”？亡國有如天崩地裂，亡天下更甚於此——人心沉淪、道德頹敗，豬狗禽獸般的存在，豈是吾土吾民之吉相？事實上，整個五代時期，朝廷雖在，天下已亡。而亡天下之後的叢林風景，讓具有聖賢擔當的趙匡胤憂心忡忡。