1. 八仙的傳說與故事
道教基礎：八仙的生平事蹟
八仙，作為道教中極具特色的神話人物群體，在中國民間文化中佔有重要地位。他們各自擁有獨特的身世背景、傳奇經歷和仙術奇緣，為後世留下了關於生命價值、道德修養、心靈成長的深刻啟示。以下是對八仙生平事蹟的詳細梳理。
一、鐵柺李：精神力量超越肉體侷限
鐵柺李，本名李玄，是道教及民間文化中的八仙之首。據《歷代神仙通鑑》等道經記載，鐵柺李原本是一名俊美的文人雅士，因赴約仙會誤了歸期，肉身遭火焚燬。在靈魂出竅尋找高人的過程中，弟子誤以為他已死，提前焚化了他的肉身。李玄無法迴歸原身，只能借一餓死的跛腳乞丐的還魂，從此以殘疾之軀行走世間，象徵著精神力量超越肉體侷限。
鐵柺李身背寶葫蘆，內藏仙丹靈藥，行走人間，常以葫蘆中的仙丹救死扶傷，彰顯慈悲為懷、普度眾生的精神。在“八仙過海”的故事中，鐵柺李以葫蘆為舟，勇鬥東海惡龍，展現其雖身殘但法力高強，象徵困境中仍能奮發向前的堅韌意志。
二、漢鍾離：超脫紅塵，追求內心逍遙
漢鍾離，本名鍾離權，是道教及民間文化中的八仙之一。他被元代全真道奉為“正陽祖師”。鍾離權的身世頗具傳奇色彩，有說法認為他原為東漢名將，戰功赫赫，後在夢中得仙人點化，頓悟人生真諦，毅然辭官修道。也有說法稱他為唐代人，曾遇老人授仙訣，又遇華陽真人及上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。
漢鍾離以扇為法器，象徵超脫紅塵，追求內心逍遙。他常以乞丐或醉漢形象示人，看似瘋癲，實則洞察世事，寓言世間表象與真實之間的辯證關係，倡導隨緣任運的生活態度。漢鍾離曾十試呂洞賓，助其堅定修道之心，成為其入道之師，體現了道教中師徒傳承與心性磨鍊的重要意義。
三、張果老：長生不老，淡看世事變遷
張果老，本名張果，是道教及民間文化中的八仙之一。相傳他有長生不老、起死回生之能。唐太宗、唐高宗和武則天多次徵召他，都被婉拒。後唐玄宗徵召時，他展現拔鬢角擊齒、脫胎換骨、返老還童之神技，御賜邢州五峰山。
張果老騎驢倒行，手持漁鼓，以長生不老的形象警示世人珍惜光陰，淡看世事變遷。他曾受邀面見唐明皇，表演“驢解”，驢皮之下竟是一堆枯骨，以此隱喻生命的虛幻與無常，警醒人們對名利的過度追求。張果老留下諸多養生秘訣與修煉法門，如“張果老倒騎驢歌”，蘊含道家養生智慧，引導人們調和身心，延年益壽。
四、呂洞賓：劍仙之道，斬斷煩惱
呂洞賓，本名呂喦，是道教及民間文化中的八仙之一。他是道教丹鼎派祖師，師從於漢鍾離，後傳道予劉海蟾及王重陽，被道教全真道尊奉為“北五祖”之一。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。
呂洞賓以劍術聞名，其劍法蘊含道家內丹修煉之理，強調內外兼修，劍氣合一，象徵著修道者應具備斬斷煩惱、護持正道的決心。他遊歷四方，以劍仙之姿懲惡揚善，救人於危難，其事蹟廣為流傳，成為民眾心中救苦救難的仙人典範。呂洞賓還擅長詩文，其點化盧生的“黃粱夢”故事，揭示了人生虛幻與名利如夢的本質，倡導人們醒悟真我，追求精神解脫。
五、何仙姑：純潔無暇，出淤泥而不染
何仙姑，本名何瓊，是道教及民間文化中的八仙之一，是八仙之中唯一的女性形象。相傳在北宋時期聚仙會時，她受李玄之邀在石筍山位列八仙。亦傳她十四歲時巧遇呂洞賓，得食雲母，便能洞悉人間禍福，後於蓮花中坐化成仙。
何仙姑手持荷花，象徵其純潔無暇，出淤泥而不染，寓意女性修行者應保持心靈純淨，堅守貞潔。她以智慧化解糾紛，如調解龍王與百姓間的爭端，展現了女性的柔韌智慧與和平使者形象。何仙姑得道成仙的過程充滿神秘色彩，她以虔誠修煉、積善修行，最終白日飛昇，成為女性修行成功的典範。
六、藍采和：慈悲為懷，慷慨無私
藍采和，本名許堅，是道教及民間文化中的八仙之一。相傳他本身是一名民間說唱藝人。傳說漢鍾離幻化成身上膿瘡的老者，要藍采和用籃子打水給他清洗傷口，藍采和自知不能。此時何仙姑幻化成一農婦，告訴藍采和在籃中放一片荷葉就可打水。後藍采和喝了籃中之水，得道成仙，故其法寶也是一個籃子。
藍采和手持花籃，常施捨窮人，籃中常有取之不盡的食物與財物，象徵著慈悲為懷、慷慨無私的品德。他身著破衣，手執大拍板，邊行乞邊唱道歌，其歌聲充滿歡樂與哲理，傳遞著樂觀向上、安貧樂道的生活態度。藍采和還曾以仙酒治癒重病之人，顯現出仙家醫術的神奇與對生命的尊重。
七、韓湘子：音樂入道，溝通心靈
韓湘子，本名韓清夫，是道教及民間文化中的八仙之一，是八仙中風度翩翩的斯文公子。相傳道教音樂《天花引》為韓湘子所作。傳說呂洞賓設下了財、色、情三道關來測試韓湘子的道心，遂點化成仙。
韓湘子以洞簫為法器，其簫聲能感動天地萬物，化干戈為玉帛，寓言音樂具有溝通心靈、和諧社會的力量。作為韓愈之侄，韓湘子多次以詩文、簫聲開導其叔，使韓愈領悟仙道真諦，展現了儒家與道家思想的交融。韓湘子還曾以花籃變出奇花異果，贈予母親，以表孝心，同時也展示了仙術的神奇與對親情的珍視。
八、曹國舅：知錯能改，追求道德完善
曹國舅，本名曹佾，是道教及民間文化中的八仙之一，是八仙最晚入道之人。相傳於北宋時期聚仙會時應李玄之邀在石筍山列入八仙。曹國舅出身皇族，其弟因貪圖他人妻子而殺人，曹國舅深感羞愧，毅然出家修道，以洗刷家族汙名，體現了知錯能改、追求道德完善的高尚品質。
八仙的故事如同八面鏡子，映照出人性的光輝與道德的智慧。他們各具特色的人生經歷與仙術奇緣，不僅構成了中國神話傳說的獨特風景線，更為後世留下了關於生命價值、道德修養、心靈成長的深刻啟示。在現代社會，重溫八仙的故事，仍能激發人們對美好品質的嚮往，對道德理想的追求，對生命意義的深度思考。
道教基礎：八仙在道教信仰與民間文化中的影響
引言
八仙是中國民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙，其故事和形象在中國文化史上佔據了重要地位。八仙的傳說不僅僅是神話故事的堆砌，更是道教信仰與民間文化相互交融的產物。本文旨在探討八仙在道教信仰與民間文化中的影響，透過對其歷史背景、傳說故事、文化象徵等方面的分析，揭示其在中國文化中的重要地位。
一、八仙的歷史背景與傳說故事
1. 八仙的歷史背景
八仙之名，在明代以前說法不一，有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙等不同版本，所列神仙也各不相同。至明代吳元泰的《東遊記》始定為鐵柺李（李玄）、漢鍾離（鍾離權）、張果老（張果）、呂洞賓（呂岩）、何仙姑（何瓊）、藍采和（許堅）、韓湘子、曹國舅（曹景休）這八位神仙。
八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。八仙人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是盛唐初時擅道術之士張果。五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相呼應，兩宋之際即盛傳“鍾呂金丹道”。金元時全真道教興起，為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鍾離權、呂洞賓等推為北五祖。民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。
八仙的故事不僅涉及儒、道、釋三教，還融合了民間文化，反映了文化精神的變化和傳承。八仙傳說的流傳和演變，不僅豐富了中國的文化遺產，還展示了宗教文化的多元性。
2. 八仙的傳說故事
八仙的傳說故事在中國流傳廣泛，影響深遠。每個神仙都有其獨特的形象和故事，這些故事不僅生動有趣，還蘊含著深刻的哲理和道德啟示。
鐵柺李：鐵柺李又稱“李鐵柺”“鐵柺先生”，為道教八仙中資歷最老的神仙。據《歷代神仙通鑑》卷五與《列仙全傳》卷一等道經記載，鐵柺李蓬頭虯髯，巨眼坦腹踱足，模樣醜惡，金箍束髮，鐵柺踱足，常背一藥葫蘆，浪跡江湖，行醫治病，後功行圓滿，被玉皇大帝封為上仙。鐵柺李的故事充滿了傳奇色彩，他原本相貌堂堂，但在修行過程中因元神出竅而失去肉身，最終只能借屍還魂，變成了一個黑臉跛足的人。儘管如此，他依然堅持行善積德，成為道教中的重要神仙。
漢鍾離：漢鍾離，複姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子，東漢咸陽人。作為八仙之一，他形象特徵是頭梳髽髻，髯長過腹，手執扇子，袒胸露乳，一副豪爽大氣的樣子。漢鍾離曾隱居終南山，遇東華帝君王玄甫，得受長生真訣、金丹火候及青龍劍法。他性格豁達，樂於助人，是道教中的重要人物。
張果老：張果老是道教神仙“八仙”之一。原為唐代道士，擅長法術，常隱居在恆州中條山，往來汾晉之間，世人相傳他活了數百歲，尊稱為張果老。民間傳說他常揹負一道情筒，倒騎白驢，雲遊四方，宣唱道情，勸化世人。所乘白驢，日行萬里，夜間摺疊入紙，放入箱中，白晝以水巽之，還成一驢。張果老的形象充滿了神秘色彩，他倒騎毛驢的形象深入人心，成為道教中的經典形象之一。
呂洞賓：呂洞賓，唐代河東蒲州河中府（今山西省運城市芮城縣永樂鎮）人，道教丹鼎派祖師、妙道天尊。呂洞賓師事鍾離權，後曾傳道予劉海蟾及王重陽，被道教全真道尊奉為“北五祖”之一、是民間傳說中“八仙”之一。呂洞賓的故事在民間廣為流傳，他揹負寶劍，行俠仗義的形象深入人心。同時，他也是道教中的重要人物，被譽為“孚佑帝君”“呂純陽”“純陽夫子”等。
何仙姑：何仙姑是八仙中的唯一女仙。傳說何仙姑出生時，異象滿室，紫雲繞宅。她從小就聰穎過人，與眾不同。十三歲時，得遇呂祖並賜一桃，食後不飢不餓並能預知禍福之事。她常治病救人，為民解憂。何仙姑的形象美麗動人，手持荷花，是道教中的女神之一。
藍采和：藍采和，八仙之一。據道書說他原為一流浪漢，整天穿著一件破爛的藍色衣服，一腳穿鞋，一腳不穿。別人給錢，他卻用繩串起來拖著走，丟了也不看一眼，如遇窮困的人，他就把錢給人。藍采和的形象灑脫不羈，手持花籃，是道教中的逍遙派人物。
韓湘子：韓湘子，本名韓湘，字清夫，為“唐宋八大家”之首的韓愈的侄子。韓湘子曾受呂祖點化並隨其學習道術。傳說有一次，韓湘子為了度化他的叔父韓愈，就在花上現出兩行金字：“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”。韓湘子的形象風度翩翩，吹著竹笛，是道教中的文藝派人物。
曹國舅：曹國舅身為皇親國戚，卻也有著自已的獨特之處。曹國舅的形象在民間傳說中較為模糊，但他在道教信仰中卻佔有重要地位。他被視為富貴人家的代表，但同時又追求仙道，體現了道教中富貴與修行並重的思想。
二、八仙在道教信仰中的影響
1. 八仙作為道教神仙的重要地位
八仙在道教信仰中佔有重要地位，他們被視為道教神仙中的傑出代表。道教是中國三大傳統宗教之一，它與中國民間信仰有著緊密的聯絡。雖然道教的神、仙和民間信仰中的神明在祭拜方式上有所不同，但在實際生活中，它們卻相互影響。八仙的故事不僅涉及儒、道、釋三教，還融合了民間文化，反映了文化精神的變化和傳承。因此，八仙在道教信仰中具有極高的地位。
2. 八仙傳說與道教教義的融合
八仙的傳說與道教教義相互融合，形成了獨特的道教文化現象。道教強調修行、煉丹、長生不老等思想，而八仙的傳說則充滿了這些元素。例如，鐵柺李的行醫治病、漢鍾離的長生真訣、張果老的法術、呂洞賓的寶劍等，都是道教修行中的重要元素。同時，八仙的傳說也體現了道教中的善惡報應、因果迴圈等思想，這些思想在道教教義中佔有重要地位。
3. 八仙信仰在道教宮觀中的體現
八仙信仰在道教宮觀中得到了充分體現。在中國各地，隨處可見供奉八仙的宮觀、廟宇和祠堂。這些宮觀不僅供奉著八仙的神像和牌位，還舉辦各種法會和祭祀活動，以祈求八仙的保佑和庇護。此外，許多道教宮觀還以八仙為主題進行建築設計和裝飾，如雕刻八仙像、繪製八仙圖等，這些都體現了八仙在道教信仰中的重要地位。
三、八仙在民間文化中的影響
1. 八仙傳說在民間故事和文學作品中的流傳
八仙的傳說在民間故事和文學作品中廣為流傳。從古代的戲曲、小說到現代的影視作品、文學作品等，都可以看到八仙的身影。例如，元代馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》中就有對八仙的生動描繪；清代趙翼的《陔餘叢考》中也有對八仙傳說的詳細考證；現代文學作品如金庸的武俠小說中也融入了八仙的元素。這些作品不僅豐富了八仙傳說的內容，還推動了其在民間文化中的傳播。
2. 八仙形象在民間藝術和工藝中的體現
八仙的形象在民間藝術和工藝中得到了廣泛體現。例如，在繪畫領域，許多畫家都以八仙為主題進行創作，繪製出各種生動形象的八仙圖；在雕塑領域，許多工匠也雕刻出精美的八仙像；在民間工藝品中，如剪紙、刺繡等，也可以看到八仙的身影。這些作品不僅展示了八仙在民間文化中的影響力，還體現了中國人民對八仙的熱愛和敬仰。
3. 八仙信仰在民間習俗和節日中的體現
八仙信仰在民間習俗和節日中也得到了充分體現。例如，在一些地區，人們會在農曆正月初八這一天舉行祭祀八仙的活動，以祈求八仙的保佑和庇護；在一些寺廟和道觀中，也會定期舉行八仙的法會和祭祀活動。此外，在一些民間節日中，如元宵節、端午節等，也可以看到與八仙相關的習俗和表演活動。這些習俗和節日不僅豐富了民間文化的內容，還推動了八仙信仰在民間的傳播和傳承。
四、八仙的文化象徵與啟示
1. 八仙的文化象徵意義
八仙在道教信仰和民間文化中具有重要的象徵意義。他們分別代表男、女、老、幼、貧、賤、富、貴等不同的人物特點和文化寓意。這種象徵意義讓每個人都能在八仙中找到自已的東西。
2. 民間信仰中的其他重要神仙
道教基礎：媽祖、關公、福祿壽三星神仙的信仰與崇拜
道教作為中國土生土長的宗教，擁有豐富多彩的神仙信仰體系。其中，媽祖、關公以及福祿壽三星作為道教中的重要神仙，深受民間信仰與崇拜。本文將深入探討這三位神仙的信仰起源、象徵意義及其在不同歷史時期和文化背景下的演變。
一、媽祖的信仰與崇拜
媽祖，又稱天妃、天后、天上聖母等，是中國沿海地區傳統民間的重要信仰之一。她的信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，隨著海事活動的頻繁以及歷代統治者對媽祖的賜封，媽祖信仰逐漸傳播至世界各地，成為華人同胞特別是沿海地區民眾的精神支撐。
1. 媽祖信仰的起源與發展
媽祖原名林默，生於北宋建隆元年（960年），仙逝於宋太宗雍熙四年（987年）。林默自幼聰明勇敢，熟習水性，常於風浪中救助遇險船舶，併為人治病、扶貧濟困。因其善行，林默在去世後被尊為海上保護神，百姓立廟奉祀，媽祖信仰由此誕生。
媽祖信仰歷經近千年的發展，遍及世界上任何與海有關的中國人聚落。南宋紹興二十六年（1156年），媽祖被賜封“夫人”尊號，此後其身份逐漸提升，至元明清各代，媽祖封號不斷累加，地位日益顯赫。元代詔封媽祖為“護國明著天妃”，明代則尊稱其為“天妃聖母”，清代更是加封為“天上聖母”。這些封號不僅體現了朝廷對媽祖信仰的重視，也推動了媽祖信仰在民間的廣泛傳播。
2. 媽祖信仰的象徵意義
媽祖信仰象徵著無私、善良、親切、慈愛、英勇等傳統美德。作為海上保護神，媽祖被賦予了保佑航海者平安、順利的神聖使命。在民間信仰中，媽祖不僅是海上航行的守護神，更是廣大民眾祈求平安、幸福的精神寄託。
此外，媽祖信仰還包含著宗族、姓氏群的崇拜。由於媽祖姓林，臺灣各地林氏都喜稱媽祖為姑婆祖、祖姑，並藉此拉近與媽祖之間的親密關係。這種信仰形式進一步增強了媽祖信仰在民間的凝聚力和影響力。
3. 媽祖信仰的文化價值
媽祖信仰不僅是中國傳統文化的重要組成部分，也是世界非物質文化遺產的瑰寶。2009年，媽祖信俗被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，這標誌著媽祖信仰在全球範圍內得到了廣泛的認可和尊重。
媽祖信仰的文化價值體現在多個方面。首先，它體現了中華民族團結互助、自強不息的精神風貌。其次，媽祖信仰作為民間信仰的重要形式，承載著豐富的歷史資訊和文化內涵，是研究中國歷史、文化、社會等方面的重要資料。最後，媽祖信仰還促進了中外文化交流與融合，成為連線世界各地華人同胞的紐帶和橋樑。
二、關公的信仰與崇拜
關公，即關羽，是中國傳統文化中的一位重要人物。他被尊稱為“武聖”，是武林中的英雄和忠誠的象徵。在道教、佛教以及民間信仰中，關公都佔據著舉足輕重的地位。
1. 關公信仰的起源與發展
關公信仰起源於三國時期，隨著《三國演義》等歷史小說的廣泛傳播，關公的形象逐漸深入人心。在民間信仰中，關公被賦予了保佑平安、驅除邪惡的神靈身份。道教將其尊為“關聖帝君”，佛教則稱其為“伽藍菩薩”，這些封號都體現了關公在不同宗教體系中的重要地位。
在歷史上，關公信仰經歷了多次發展和演變。宋代以後，隨著科舉制度的興起和士人階層的壯大，關公作為武德和武士精神的代表，逐漸成為士人崇拜的物件。明清兩代，關公信仰在民間更加普及，成為廣大民眾祈求平安、幸福的守護神。
2. 關公信仰的象徵意義
關公信仰象徵著忠誠、信仰、勇氣、智慧和正義等價值觀念。作為武林中的英雄，關公代表著道德和正義，他的忠誠和信仰被視為一種美德，鼓勵人們做一個誠實、守信、勇敢的人。同時，關公的智慧和智謀也被視為一種高尚的品質，激勵人們追求知識和智慧。
在民間信仰中，關公還被賦予了保佑生意興隆、財源廣進的神靈身份。作為武財神，關公在商界和金融業中備受尊崇。許多商家和企業都會在店內供奉關公神像，以求財運亨通、事業順利。
3. 關公信仰的文化價值
關公信仰不僅是中國傳統文化的重要組成部分，也是中華民族精神風貌的集中體現。它承載著豐富的歷史資訊和文化內涵，是研究中國歷史、文化、社會等方面的重要資料。同時，關公信仰還促進了中外文化交流與融合，成為連線世界各地華人同胞的紐帶和橋樑。
在現代社會中，關公信仰仍然具有廣泛的影響力。許多地方都會舉辦關公文化節、關公廟會等活動，以弘揚關公精神、傳承中華文化。此外，關公形象也經常被用於各種文化產品和藝術創作中，成為中華文化的重要符號之一。
三、福祿壽三星神仙的信仰與崇拜
福祿壽三星是民間繪畫的常見題材，也是道教中的重要神仙。他們分別代表著福氣、利祿和長壽，是民間世俗生活理想的真實寫照。
1. 福祿壽三星的起源與發展
福祿壽三星起源於漢族對遠古星辰的崇拜。在古代，人們將天上的星星賦予了非凡的神性和獨特的人格魅力。福星、祿星、壽星這三顆星星在古人的想象中，分別代表著福氣、利祿和長壽。隨著道教的發展，福祿壽三星逐漸被納入道教神仙體系，成為民間信仰中的重要物件。
在歷史上，福祿壽三星的信仰經歷了多次演變和發展。明代以後，漢族民間常把壽星與福、祿二星結合起來祭祀，合稱福、祿、壽，成為人們最受歡迎的三個福神。這些神仙形象在民間繪畫、雕塑等藝術形式中得到了廣泛的傳播和表現。
2. 福祿壽三星的象徵意義
福祿壽三星分別代表著不同的象徵意義。福星象徵著福氣、幸福和吉祥；祿星則代表著功名利祿和事業成功；壽星則象徵著長壽和健康。這三顆星星的組合寓意著人們對美好生活的嚮往和追求。
在民間信仰中，福祿壽三星被視為吉祥如意的象徵。許多家庭都會在家中供奉福祿壽三星神像或畫像，以求家庭和睦、事業順利、身體健康。同時，福祿壽三星的形象也經常被用於各種節日慶典和民俗活動中，成為民間文化的重要組成部分。
3. 福祿壽三星的文化價值
福祿壽三星不僅是中國傳統文化的重要組成部分，也是中華民族精神風貌的集中體現。他們承載著豐富的歷史資訊和文化內涵，是研究中國歷史、文化、社會等方面的重要資料。同時，福祿壽三星的信仰也促進了中外文化交流與融合，成為連線世界各地華人同胞的紐帶和橋樑。
在現代社會中，福祿壽三星的信仰仍然具有廣泛的影響力。許多地方都會舉辦福祿壽文化節等活動，以弘揚傳統文化、傳承民族精神。此外，福祿壽三星的形象也經常被用於各種文化產品和藝術創作中，成為中華文化的重要符號之一。
結語
媽祖、關公以及福祿壽三星作為道教中的重要神仙，深受民間信仰與崇拜。他們的信仰起源、象徵意義以及文化價值都體現了中華民族團結互助、自強不息的精神風貌和追求美好生活的願望。在現代社會中，我們應該繼續傳承和弘揚這些傳統文化精髓，讓它們在新的時代背景下煥發出更加絢麗的光彩。
道教基礎：民間信仰對道教神仙體系的補充與豐富
道教作為中國三大傳統宗教之一，與中國民間信仰有著密切的聯絡。這種聯絡不僅體現在宗教儀式和信仰實踐中，還深深地影響了中國的社會文化。民間信仰是中國傳統文化的重要組成部分，它以通俗易懂的形式，將深刻的哲學思想、道德觀念以及生活信仰融入其中。這種信仰形式對道教的發展產生了深遠影響，尤其是對道教的神仙體系起到了顯著的補充與豐富作用。
一、道教神仙體系的基本構成
道教是典型的多神教，神系紛繁複雜，神祇數量極多。現今道教神仙體系主要分為四大類：正統道教神系、民間信仰神系、上古神話神系和神魔小說神系。在道教最高規格的羅天大醮儀式中，會恭請3600位神仙。以下是一些道教及民間信仰中名氣較大、知名度較高的重要神仙。
1. 道教的最高神
道教的最高神是三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。三清是大道的化身，三位一體，分別居於玉清境、上清境和太清境，合稱三清境。三清是創世神，元始天尊造化天地，靈寶天尊度化萬物，道德天尊教化世人。
2. 民間信仰中的最高神
民間信仰中的最高神是玉皇大帝。玉皇大帝是道教的眾神之帝，總領三界、十方、四生、六道一切眾生，統御儒、道、釋三教和其他諸神仙聖佛，治理宇宙萬物。三清和玉帝的關係類似於大股東和總經理，三清是創世神，玉帝是治世神。玉皇大帝也是儒教的最高神——天帝。
3. 人氣最高的十路神仙
（1）十二生肖：每個人的守護神、吉祥神，深深融入國人的生活、思維之中。
（2）財神：主管人間物質財富和精神財富的神明，商業金融業的祖師爺、保護神。
（3）媽祖：道教海神，平安女神，慈愛之神，航運業保護神，沿海人民心中的“娘媽”。
（4）關帝：道教戰神，武財神，忠義的化身，商業、會計業、理髮業的祖師爺。
（5）福祿壽三星：主管人間福祉、利祿、壽命的三尊吉祥神，納福、添祿、增壽。
（6）門神：守衛門戶的神明，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥。
（7）灶王：飲食之神，掌管家庭禍福，督查人間善惡。
（8）土地公：保護一方水土，佑護五穀豐登，財源滾滾。
（9）八仙：代表最廣泛的民間道教信仰的八位神仙。
（10）四方之神：東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武。
4. 其他重要的神仙
（1）玉帝殿前四大天師：張天師、葛天師、許天師、薩天師。
（2）四御：紫微大帝、長生大帝、勾陳大帝、后土娘娘，統御萬天的玉皇大帝、統御萬雷的勾陳大帝、統御萬星的紫徽大帝、統御萬類的青華大帝、統御萬靈的長生大帝、統御萬地的后土娘娘合稱六合（上、下、東、南、西、北），代表宇宙無限的空間。
（3）諸星曜神：鬥姆元君（眾星之母）。
（4）九曜星君：計都星君、火德星君、木德星君、太陰星君、土德星君、羅睺星君、太陽星君、金德星君、水德星君。
（5）二十八星宿：
東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；
西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；
北方七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。 （6）三十六天罡星、七十二地煞星：道教認為北斗叢星中有36顆天罡星，每顆天罡星各有一個神，合稱“三十六天罡”；北斗叢星中還有72顆地煞星，每顆地煞星上也有一個神，合稱“七十二地煞”。《水滸傳》中將108位好漢分為“三十六員天罡”、“七十二座地煞”，36與72相加之和正好是108，這帶有明顯的傳統道教色彩。 （7）瓊臺女神：王母娘娘（女仙之首）、媽祖天后（航海女神）、碧霞元君（泰山女神）、送子娘娘（生育子嗣）、九天玄女（軒轅黃帝之師，術數之祖）、花神、嫦娥仙子、無生老母、驪山老母、慈航真人、太姥娘娘、七仙女、何仙姑（八仙之一）、陳靖姑（救產保胎）、麻姑、電母、狐仙、織女、娥皇、女英。 （8）文化之神：文昌帝君、文曲星、魁星、天聾地啞。 （9）五文昌：文昌帝君、魁星星君、朱衣神君、純陽帝君、文衡帝君。 （10）中華十聖：酒聖杜康、文聖孔子、醫聖張仲景、武聖關羽、史聖司馬遷、書聖王羲之、草聖張旭、畫聖吳道子、詩聖杜甫、茶聖陸羽。 （11）儒家四聖：至聖孔子、復聖顏回、宗聖曾子、亞聖孟子，聖人韓愈、朱熹、王陽明。 （12）天樞上相：姜子牙、張良、諸葛亮、魏徵。 （13）忠武戰神：玄天真武大帝（明朝保護神，武當山主神）、關聖帝君（忠義的化身，武聖）、護法四帥（天蓬玉真壽元真君、天猷仁執靈福真君、翊聖保德儲慶真君、佑聖真武靈應真君）、四大元帥（馬、趙、溫、關）。 （14）財神：正財神趙公明、文財神比干、武財神關帝、儒商之祖子貢、道商之祖范蠡。五路財神（玄壇真君趙公明和招寶天尊、納珍天尊、利市仙官、招財使者）。鍾呂二仙、和合二仙、土地爺白圭、管仲、柴榮、沈萬三、劉海（戲蟾）、韓信（偏財神）。 （15）吉祥之神：福祿壽三星、喜神、八仙、門神、鍾馗、麻姑、彭祖、順星、月老、石敢當。 （16）三官大帝：天官賜福、地官赦罪、水官解厄。 （17）上古諸神：盤古聖祖（開天闢地）、女媧聖母（大地之母）、軒轅黃帝（人文始祖）。天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、帝俊。上古四方天帝（炎帝、少昊、顓頊、伏羲）。刑天、蚩尤、共工、祝融、彭祖、堯、舜、禹、湯。 （18）幽冥鬼神：太乙救苦天尊（又稱東極青華大帝，上保救人類，下超度幽冥，治九幽冥府一切神鬼）、東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻王（秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王）、城隍、判官、牛頭馬面、黑白無常（拘人生魂）。 （19）醫藥之神：醫神（華佗）、藥王（孫思邈）、保生大帝（吳夲）、南極仙翁（玉清真王）、神醫（扁鵲、張仲景、華佗、皇甫謐、葛洪、孫思邈、錢乙、朱震亨、李時珍、葉天士等）。 （20）守護之神：十二生肖、六十太歲。 （21）地方之神：五嶽大帝、四海龍王、城隍、土地、山神、水神、龍王。 （22）區域特有神祇：溫州楊府爺、都江堰二郎神、茅山三茅真君、福州陳靖姑、臺灣國姓爺、廣西布洛陀、香港黃大仙、蘭州金花仙姑等。 （23）高道真人：四大真人（南華真人、沖虛真人、通玄真人、洞靈真人）、王禪老祖鬼谷子等。
