第五章 公冶長篇

《論語》：孔子對弟子的評價與期望

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。其中，孔子對弟子的評價與期望，不僅展現了孔子的教育理念和人才觀，也為我們理解儒家文化提供了寶貴的參考。以下是《論語》中孔子對弟子評價與期望的詳細解讀。

一、孔子對顏淵的評價與期望

顏淵，即顏回，是孔子最得意的弟子之一，以德行著稱。孔子對顏淵的評價極高，認為他具有高尚的品德和卓越的才能。

德行高尚

原文：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）

解讀：孔子稱讚顏回說：“真是個大賢人啊，顏回！用一個竹器盛飯，用一隻瓢喝水，住在簡陋的巷子裡。別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻能照樣快活。真是個大賢人啊，顏回！”顏回雖然生活清貧，但始終保持著樂觀的心態和高尚的品德，這是孔子所極為讚賞的。

好學不倦

原文：哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”（《論語·雍也》）

解讀：魯哀公問：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有個叫顏回的學生最好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”顏回的好學不僅體現在他對知識的渴求上，更體現在他對待錯誤的態度上，他能夠不遷怒、不貳過，這是孔子所認為的好學的最高境界。

安貧樂道

原文：子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”（《論語·雍也》）

解讀：孔子說：“顏回呀，他心中長久地不離開仁德，別的學生麼，只是短時期偶爾想到仁德罷了。”顏回能夠長時間地保持仁德之心，不受外界環境的干擾和誘惑，這是孔子所認為的最高境界的德行。

孔子對顏淵的期望是希望他能夠繼續保持高尚的品德和卓越的才能，成為儒家的傑出代表和傳承者。然而，顏淵不幸早逝，使孔子深感痛惜和遺憾。

二、孔子對子路的評價與期望

子路，即仲由，是孔子的重要弟子之一，以勇敢和直率著稱。孔子對子路的評價既有肯定也有批評，但總體上還是認為他是一位有才能的弟子。

勇敢直率

原文：子路曰：“願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《論語·子罕》）

解讀：子路說：“我願意把我的車馬、衣服、皮袍，拿出來同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。”孔子說：“穿著破舊的絲絮袍子，與穿著貴重的狐貉皮袍的人站在一起，而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。《詩》上說：‘不嫉妒，不貪求，為什麼不好呢？’”子路聽後，整天反覆背誦這句詩。孔子又說：“僅僅做到這個樣子，怎麼能算夠好呢？”子路的勇敢直率體現在他願意與朋友分享自已的財物，不計較得失和貴賤。孔子雖然肯定了他的這種精神，但也認為僅僅做到這一點還不夠。

好勇過剛

原文：子曰：“由也好勇過我，無所取材。”（《論語·公冶長》）

解讀：孔子說：“仲由啊，他太勇敢了，超過了我所需要的程度。”孔子認為子路雖然勇敢，但過於剛強，缺乏柔韌性。這種過於剛強的性格可能會使他在處理問題時過於衝動和偏激。

勇於改過

原文：子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）

解讀：子路曾向孔子請教如何治理國家的問題，孔子告訴他要“正已正人”，即首先要端正自已的行為和思想，才能去端正別人。子路聽後表示願意努力實踐。後來，子路果然在衛國擔任大夫期間，以正直和勇敢著稱，為衛國的政治穩定做出了貢獻。這說明子路具有勇於改過的精神，能夠虛心接受孔子的教誨並付諸實踐。

孔子對子路的期望是希望他能夠保持勇敢直率的優點，同時克服過於剛強的缺點，學會柔中帶剛、剛柔並濟。此外，孔子還希望子路能夠繼續努力學習和實踐儒家的思想理念，為國家的治理和社會的進步做出貢獻。

三、孔子對其他弟子的評價與期望

除了顏淵和子路之外，《論語》中還記載了孔子對其他弟子的評價與期望。這些評價和期望不僅展現了孔子的教育理念和人才觀，也為我們理解儒家文化提供了更多的視角和啟示。

對冉有的評價與期望

冉有是孔子的弟子之一，以政事才能著稱。孔子對冉有的評價是“可使治賦”，即可以讓他管理國家的財政事務。這說明冉有具有出色的經濟才能和管理能力。然而，冉有在處理問題時有時也顯得過於謹慎和保守。孔子曾批評他說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）意思是冉有總是退縮不前，所以我鼓勵他前進；子路總是勝過別人，所以我讓他退後一步。這表明孔子希望冉有能夠更加勇敢和果斷地面對問題和挑戰。

對宰我的評價與期望

宰我是孔子的弟子之一，以言辭犀利和善於辯論著稱。然而，宰我在對待一些儒家傳統觀念時卻顯得不夠尊重和認同。例如，他曾向孔子提出“三年之喪”的問題，認為守喪三年時間過長，不利於國家的治理和個人的發展。孔子對此表示不滿和批評，認為宰我沒有真正理解儒家文化的精髓和內涵。儘管如此，孔子還是認為宰我具有一定的才能和潛力，只是需要更加深入地學習和領悟儒家的思想理念。

對子夏的評價與期望

子夏是孔子的弟子之一，以文學才能著稱。孔子對子夏的評價是“文學：子夏之徒，小人之儒。”（《論語·陽貨》）這裡的“文學”指的是儒家經典的學習和傳承。孔子認為子夏在文學方面有著很高的造詣和成就，能夠傳承和發揚儒家的思想理念。同時，孔子也希望子夏能夠繼續保持謙虛和謹慎的態度，不斷學習和進步。

對子貢的評價與期望

子貢是孔子的弟子之一，以口才和外交才能著稱。孔子對子貢的評價是“賜也達，於從政乎何有？”（《論語·雍也》）意思是子貢通達事理，對於從政有什麼困難呢？這說明孔子認為子貢具有出色的外交才能和溝通能力，能夠勝任國家的外交事務。同時，孔子也希望子貢能夠更加註重內心的修養和品德的提升，做到內外兼修、德才兼備。

四、孔子對弟子評價與期望的啟示

孔子對弟子的評價與期望不僅展現了他的教育理念和人才觀，也為我們提供了寶貴的啟示和借鑑。

因材施教

孔子在評價弟子時，總是根據他們的個性和特點進行有針對性的評價和指導。他既肯定弟子的優點和長處，也指出他們的缺點和不足，並給出相應的建議和改進措施。這種因材施教的教育方法不僅有助於弟子發揮自已的優勢和潛力，也有助於他們克服自已的缺點和不足，實現全面發展。

注重品德

孔子在評價弟子時，非常注重他們的品德和修養。他認為一個人的品德和修養是決定其人生價值和意義的關鍵因素。因此，他總是強調弟子要“修身齊家治國平天下”，即首先要端正自已的行為和思想，才能去處理家庭、國家和天下的事務。這種注重品德的教育理念不僅有助於培養弟子的高尚品德和優秀品質，也有助於他們成為社會的棟樑之才。

鼓勵實踐

孔子在評價弟子時，非常注重他們的實踐能力和實踐經驗。他認為只有透過實踐才能真正理解和掌握儒家的思想理念，並將其應用於實際生活中。因此，他總是鼓勵弟子要勇於實踐、敢於創新，並在實踐中不斷學習和進步。這種鼓勵實踐的教育理念不僅有助於弟子提高自已的實踐能力和創新能力，也有助於他們為國家的治理和社會的進步做出貢獻。

強調學習

孔子在評價弟子時，總是強調學習的重要性和必要性。他認為只有透過不斷學習才能不斷提高自已的知識水平和思想境界，才能更好地應對人生的挑戰和機遇。因此，他總是鼓勵弟子要勤奮學習。

《論語》中的道德警醒：吾未見好德如好色者也

《論語》是儒家經典之一，記錄了孔子及其弟子的言行和思想。在這部著作中，孔子對道德問題有著深刻的見解和警醒。其中，“吾未見好德如好色者也”這句話，便是對當時社會道德淪喪現象的深刻揭示和警醒。以下是對這句話及其背後道德警醒的詳細解讀。

一、“吾未見好德如好色者也”的出處與背景

“吾未見好德如好色者也”這句話出自《論語·子罕篇》。原文是：“子曰：‘吾未見好德如好色者也。’”這句話的意思是說，孔子沒有見過像喜歡美色那樣喜歡美德的人。

在春秋戰國時期，社會動盪不安，道德淪喪現象十分嚴重。人們往往追求物質享受和感官刺激，而忽視了對道德的追求和修養。孔子針對這一現象，提出了“吾未見好德如好色者也”的警醒，旨在喚起人們對道德的重視和追求。

二、對“好德”與“好色”的辨析

“好德”的內涵與重要性

“好德”是指對道德的追求和喜愛。在孔子看來，道德是人生的根本和基礎，是成就人格和事業的關鍵。只有具備高尚的道德品質，才能成為一個真正有價值的人。

“好德”的重要性體現在多個方面。首先，道德是人際關係的紐帶。只有具備高尚的道德品質，才能贏得他人的尊重和信任，從而建立良好的人際關係。其次，道德是自我修養的體現。透過不斷修煉和提升道德品質，可以完善自我，實現自我價值。最後，道德是社會和諧的基石。只有全社會共同遵守道德規範，才能維護社會穩定和和諧。

“好色”的弊端與危害

“好色”是指對美色的追求和迷戀。在孔子看來，“好色”是一種低俗和淺薄的追求，容易導致道德淪喪和人格扭曲。

“好色”的弊端主要體現在以下幾個方面。首先，它容易讓人迷失自我。沉迷於美色之中，容易讓人忽視對道德的追求和修養，從而失去自我。其次，它容易破壞人際關係。過度追求美色容易讓人產生嫉妒和攀比心理，從而破壞人際關係。最後，它容易引發社會問題。過度追求美色容易導致道德淪喪和社會風氣敗壞，從而引發各種社會問題。

三、“吾未見好德如好色者也”的道德警醒

對個人品德修養的警醒

“吾未見好德如好色者也”這句話提醒我們，要時刻保持對道德的重視和追求。在個人品德修養方面，我們應該不斷提升自已的道德品質，做到言行一致、誠實守信、仁愛友善等。同時，我們還應該學會抵制各種誘惑和干擾，保持內心的清淨和平靜。

對社會道德建設的警醒

“吾未見好德如好色者也”這句話也提醒我們，要加強社會道德建設。社會道德建設是維護社會穩定和和諧的重要基石。我們應該透過加強道德教育、完善法律法規等方式來推動社會道德建設的發展。同時，我們還應該倡導文明新風、弘揚正能量等，營造積極向上的社會氛圍。

對文化傳承與創新的警醒

“吾未見好德如好色者也”這句話還提醒我們，要注重文化傳承與創新。傳統文化是中華民族的精神命脈和文化根基。我們應該深入挖掘和傳承傳統文化的精髓和價值觀念，同時結合時代特點進行創新和發展。透過文化傳承與創新，我們可以更好地弘揚中華優秀傳統文化，推動社會主義文化繁榮興盛。

四、孔子對道德淪喪現象的批判與反思

孔子對道德淪喪現象有著深刻的批判和反思。他認為，道德淪喪是導致社會動盪和不安的重要原因之一。在《論語》中，他多次表達了對道德淪喪現象的憂慮和擔憂。

例如，在《論語·衛靈公篇》中，孔子說：“放於利而行，多怨。”這句話的意思是說，如果人們只追求利益而不顧道德約束，那麼就會導致怨恨和紛爭的產生。在《論語·陽貨篇》中，孔子又說：“不患無位，患所以立；不患莫已知，求為可知也。”這句話的意思是說，人們不應該擔心自已沒有地位或不被別人瞭解，而應該擔心自已是否有足夠的道德品質和才能來勝任某個職位或獲得別人的認可。

孔子對道德淪喪現象的批判和反思，體現了他對道德問題的深刻認識和高度重視。他認為，只有加強道德教育、提高人們的道德素質，才能從根本上解決道德淪喪問題。

五、現代社會中的道德挑戰與應對

在現代社會中，我們面臨著諸多道德挑戰。隨著科技的進步和社會的發展，人們的生活方式和價值觀念發生了巨大變化。同時，全球化、資訊化等趨勢也加劇了道德問題的複雜性和多樣性。

面對這些道德挑戰，我們應該採取積極有效的措施來應對。首先，我們應該加強道德教育。透過加強學校、家庭、社會等多方面的道德教育，提高人們的道德素質和價值觀念。其次，我們應該完善法律法規。透過制定和完善相關法律法規來規範人們的行為和約束道德風險。最後，我們還應該倡導文明新風、弘揚正能量等，營造積極向上的社會氛圍。

在應對道德挑戰的過程中，我們還應該注重發揮傳統文化的作用。傳統文化是中華民族的精神命脈和文化根基，蘊含著豐富的道德智慧和價值觀念。我們應該深入挖掘和傳承傳統文化的精髓和價值觀念，同時結合時代特點進行創新和發展。透過傳承與創新相結合的方式，我們可以更好地應對現代社會的道德挑戰。

六、結論

“吾未見好德如好色者也”是孔子對當時社會道德淪喪現象的深刻揭示和警醒。這句話提醒我們，要時刻保持對道德的重視和追求，加強個人品德修養和社會道德建設。同時，我們還應該注重文化傳承與創新，在應對現代社會的道德挑戰中發揮傳統文化的作用。

在現代社會中，我們面臨著諸多道德挑戰和誘惑。只有不斷加強道德教育、提高人們的道德素質，才能從根本上解決道德淪喪問題。同時，我們還應該注重發揮傳統文化的作用，透過傳承與創新相結合的方式，推動社會主義文化繁榮興盛。

最後，我想用一句話來總結這篇文章：“道德是人生的根本和基礎，只有具備高尚的道德品質，才能成為一個真正有價值的人。”希望我們都能時刻銘記這句話，不斷追求道德的高尚與完美。

以上便是對“吾未見好德如好色者也”這句話及其背後道德警醒的詳細解讀。希望這篇文章能夠引發大家對道德問題的深入思考和重視，共同推動社會道德建設的發展。同時，也希望大家能夠保持內心的清淨和平靜，不斷提升自已的道德品質和生活質量。

在人生的道路上，我們會遇到各種誘惑和挑戰。只有堅定信念、保持清醒的頭腦和高尚的道德品質，才能不斷前行、實現自我價值。讓我們一起努力，成為一個有道德、有擔當、有愛心的人，共同創造更加美好的未來！

論語：敏而好學，不恥下問

《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書於戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。《論語》自宋代以後，被列為“四書”之一，成為古代學校官定教科書和科舉考試必讀書。

子張第十九

19.1

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

子張說：“士遇見危險時能獻出自已的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自已是否悲痛哀傷，這樣就可以了。”

19.2

子張曰：“執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

子張說：“實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎麼能說有，又怎麼能說沒有呢？”

19.3

子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎麼說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這不同：君子尊重賢人，也容納普通的人；鼓勵一切善行，也同情無能的人。如果我是個很賢明的人，對別人有什麼不能容納的呢？我如果不賢明，那人家就會拒絕我，又怎麼談得上我去拒絕人家呢？”

19.4

子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”

子夏說：“即使是小技巧也一定有可取之處，但執著鑽研這些小技巧將會妨礙大道的通達，所以君子不學這些小技巧。”

19.5

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

子夏說：“每天能學到一些自已沒有的知識，每月不忘掉自已已掌握的知識，可以說是好學的了。”

19.6

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自已的志向，懇切地提問，多考慮當前的事情，仁德就在其中了。”

19.7

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

子夏說：“各種工匠住在他的作坊裡來完成他的工作，君子透過學習來掌握道。”

19.8

子夏曰：“小人之過也必文。”

子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。”

19.9

子夏曰：“君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

子夏說：“君子有三變：遠遠望著，莊嚴可畏；靠近他來，溫和可親；聽他說話，嚴厲不苟。”

19.10

子夏曰：“君子之於人也，出乎爾者，反乎爾者也。”

子夏說：“君子對待別人，就像別人對待自已，你對別人怎樣，別人也會回敬你同樣的態度。”

19.11

子夏曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”

子夏說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他任用一個人的時候，他會根據這個人的才德去任用；給一個小人辦事很難，但很容易取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他也會歡喜。但等到他任用一個人的時候，便會百般挑剔，求全責備。”

19.12

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

子游說：“子夏的學生，做些灑水掃地招待客人的事，是可以的，但這些不過是末節小事。根本的東西卻沒有學到，這怎麼行呢？”子夏聽到這話，說：“咳！子游錯了。君子之道，哪些先傳授，哪些後傳授，哪裡有一定的呢？這就像草木一樣，各類草木的區別是看得出來的。君子的道理，怎麼能歪曲呢？有始有終地循序漸進，大概只有聖人吧！”

19.13

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

子夏說：“做官還有餘力的人，就可以去學習。學習有餘力的人，就可以去做官。”

19.14

子游曰：“君子之道，或出或處，或默或語，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

子游說：“君子所奉行的道理，據以行動，則或出仕為官，或隱居在家；據以說話，則或沉默不語，或侃侃而談。四海之內，都是兄弟。君子又何必擔憂沒有兄弟呢？”

19.15

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

曾子說：“君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助自已培養仁德。”

19.16

曾子曰：“君子思不出其位。”

曾子說：“君子考慮問題，從不超出自已的職位範圍。”

19.17

子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”

孔子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。如果掌握了真實情況，就應當哀憐他們，而不要去喜悅。”

19.18

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

孔子說：“一個人要行得正，生活得正直，才是生；靠欺騙過日子，雖然僥倖免禍，但仍是死。”

19.19

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子說：“（對於任何學問、知識、技藝等）知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

19.20

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”

19.21

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

樊遲問什麼是智，孔子說：“致力於百姓應該遵從的仁義，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。”樊遲又問什麼是仁，孔子說：“仁人對難事，做在人前面，有收穫卻退居人後，這就可以說是仁了。”

19.22

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

孔子說：“君子成全別人的好事，而不促成別人的壞事。小人則與此相反。”

19.23

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子說：“君子講求和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協調。”

19.24

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

子貢問孔子說：“全鄉人都喜歡、讚揚他，這個人怎麼樣？”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎麼樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。”