第四章 人性善惡的相對性與環境的塑造力量

“人性善惡，皆因環境而變，無絕對之分。”這一觀點蘊含著深刻的哲學思考和對人類本質的洞察。在探索人性的奧秘時，我們常常陷入善惡的二元對立之中，但實際上，人性的表現並非如此簡單和絕對，而是受到環境的強大影響和塑造。

從哲學的角度來看，人性的本質一直是眾多哲學家們爭論不休的話題。古希臘哲學家柏拉圖認為，人性中存在著理性、激情和慾望三個部分，而理性應當統治著其他兩者，以實現人性的善。然而，亞里士多德則主張，人性是透過習慣和實踐逐漸形成的，環境在其中起著關鍵作用。

在中國哲學中，孟子主張人性本善，他認為人生來就具有善良的天性，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。而荀子則提出人性本惡的觀點，認為人的本性是追求慾望和私利，如果不加以約束和教育，就會導致惡行。但無論是孟子的性善論還是荀子的性惡論，都沒有將人性視為絕對固定不變的，而是承認後天的環境和教育可以對人性產生重要的影響。

讓我們從心理學的角度來深入剖析這一觀點。心理學家弗洛伊德的精神分析理論提出了人格的三個結構：本我、自我和超我。本我代表著人類最原始的慾望和衝動，遵循快樂原則；自我則是在現實環境中發展出來的，協調本我與外部世界的關係，遵循現實原則；超我則是社會道德和規範的內化，遵循道德原則。在個體的成長過程中，環境的影響使得自我和超我不斷發展和調整，從而影響著個體的行為表現。

例如，在一個充滿關愛、尊重和公平的家庭環境中成長的孩子，更容易形成積極的自我認知和健康的人格，表現出友善、合作和善良的品質。而在一個充滿暴力、冷漠和不公的環境中長大的孩子，可能會發展出防禦性的心理機制，如攻擊性、孤僻和不信任他人，表現出更多的負面行為。

環境對人性的塑造力量在歷史上的眾多名人身上也得到了充分的體現。

聖雄甘地，他出生在一個宗教氛圍濃厚的家庭，深受非暴力、和平與正義的價值觀影響。在面對英國殖民統治的壓迫時，甘地沒有選擇以暴制暴，而是倡導非暴力抵抗運動。他堅信透過和平的方式能夠喚起人們內心的良知，實現印度的獨立。甘地所處的社會環境充滿了不公和壓迫，但他內心的善良和對正義的追求並沒有被磨滅，反而在艱難的環境中愈發堅定。他的行為不僅改變了印度的命運，也為世界和平運動樹立了典範。他的善舉並非與生俱來，而是在特定的文化和社會環境的薰陶下，以及個人的堅定信念和不懈努力中逐漸形成的。

然而，也有一些人在惡劣的環境中走向了墮落。比如，古羅馬皇帝尼祿，在權力的誘惑和宮廷的腐敗環境中，逐漸變得殘暴和荒淫無度。他為了滿足自已的私慾，不惜殺害親人，迫害民眾，給羅馬帝國帶來了巨大的災難。尼祿的例子表明，不良的環境和缺乏正確的引導，可能會導致人性中的惡被放大，使人陷入罪惡的深淵。

再看文學作品中的人物，如莎士比亞筆下的哈姆雷特。哈姆雷特原本是一個充滿理想和正義的王子，但當他面對父親的慘死、母親的改嫁以及宮廷的陰謀時，他的內心陷入了極度的痛苦和掙扎。環境的突變使他的性格發生了巨大的變化，從一個單純善良的青年逐漸變得猶豫、多疑和復仇心切。哈姆雷特的轉變生動地展現了環境對人性的衝擊和改變。

此外，心理學家班杜拉的社會學習理論也為我們理解人性與環境的關係提供了有力的支援。他透過實驗證明，個體可以透過觀察和模仿他人的行為來學習。這意味著，我們所處的社會環境中的榜樣和行為模式，會對我們的價值觀和行為產生深遠的影響。如果我們生活在一個充滿善良和互助的社會中，我們更有可能模仿這些積極的行為；反之，如果我們周圍充滿了欺詐和暴力，我們也可能受到不良影響。

那麼，環境是如何具體改變人性的呢？首先，環境提供了各種刺激和經驗，這些刺激和經驗會影響我們的認知和情感發展。例如，貧困的環境可能會導致人們產生強烈的生存焦慮，從而在某些情況下為了獲取資源而採取不道德的行為。其次，社會規範和文化價值觀在環境中起著重要的引導作用。不同的文化和社會對於善惡的定義和標準可能存在差異，個體在適應這些規範和價值觀的過程中，人性的表現也會有所不同。再者，人際關係也是環境的重要組成部分。與善良、正直的人交往，我們會受到他們的影響，逐漸培養出良好的品德；而與不良之輩為伍，則容易受到誘惑和誤導。

然而，我們也不能完全將人性的善惡歸咎於環境，個體的主觀能動性在其中也起著不可忽視的作用。即使在惡劣的環境中，仍然有許多人能夠堅守內心的善良和道德底線，透過自身的努力和奮鬥改變命運。例如，南非前總統曼德拉，在長達 27 年的監禁生活中，遭受了非人的待遇，但他始終沒有放棄對平等和正義的追求，最終推動了南非的民主程序。

同時，我們也不能忽視遺傳因素對人性的潛在影響。雖然遺傳因素並非決定人性善惡的唯一因素，但它可能為個體的性格和行為傾向提供了一定的基礎。例如，某些人可能天生具有更高的情緒敏感性或衝動性，這在一定程度上會影響他們在面對環境刺激時的反應。

在現代社會中，隨著科技的飛速發展和社會的快速變遷，環境對人性的影響變得更加複雜和多樣化。網際網路的普及使得資訊傳播更加迅速和廣泛，一方面為人們提供了更多的學習和交流機會，促進了人性的善；另一方面，網路上的不良資訊和虛假內容也可能誤導人們的價值觀，滋生人性的惡。

面對這樣的現實，我們應該如何引導人性朝著善的方向發展呢？教育無疑是至關重要的手段。透過教育，我們可以傳授道德規範、培養同理心和社會責任感，幫助個體樹立正確的價值觀。同時，營造一個公平、正義、和諧的社會環境也是必不可少的。政府和社會組織應當致力於消除貧困、減少不平等、打擊犯罪，為人們創造一個良好的生活環境。

此外，個人也應當不斷進行自我反思和自我教育。我們要時刻審視自已的行為和思想，當發現自已受到不良環境的影響時，要有意識地調整和改變。同時，我們要積極主動地選擇有利於自身成長的環境，與正能量的人為伍，不斷提升自已的道德修養。

總之，“人性善惡，皆因環境而變，無絕對之分”這一觀點提醒我們，要以動態和發展的眼光看待人性。人性並非天生註定，而是在環境的塑造和個體的努力中不斷變化的。只有認識到這一點，我們才能更好地理解人類的行為，更好地引導人性的發展，創造一個更加美好的世界。

在探索人性善惡與環境關係的道路上，我們還可以借鑑許多哲學家和思想家的智慧。比如，德國哲學家康德強調道德自律的重要性，認為人類應該憑藉理性和道德法則來約束自已的行為，而不僅僅是依賴外部環境的規範。這啟示我們，在面對環境的影響時，個體要有內在的道德判斷力和自我約束能力，不隨波逐流，堅守善良的底線。

法國哲學家薩特的存在主義觀點則認為，人具有絕對的自由，並且要對自已的選擇和行為負責。這意味著我們不能將自已的善惡行為完全歸咎於環境，而是要主動承擔起塑造自已人性的責任。即使在艱難的環境中，我們仍然有選擇善良和積極行動的自由。

進一步思考，環境的變化不僅包括社會環境，還包括自然環境。例如，自然災害、資源短缺等自然環境的變化也可能對人性產生影響。在面臨生存危機時，人性中的自私和互助可能會同時被激發，而最終的行為表現往往取決於個體的價值觀和道德信念。

從歷史的長河來看，人類社會的發展也是一個不斷改變環境、同時被環境改變人性的過程。工業革命帶來了生產力的巨大飛躍，但也帶來了環境汙染和社會不公；現代科技的進步讓人們的生活更加便捷，但也引發了一系列倫理和道德問題。在這個過程中，人性在不斷地適應和調整，同時也在努力尋求著平衡和進步。

回顧歷史上的戰爭時期，殘酷的環境往往會使人性中的惡被放大。戰爭中的殺戮、掠奪和暴行讓人觸目驚心，但同時也有無數的英雄和烈士挺身而出，展現出人性的光輝。他們在極端惡劣的環境中堅守正義、勇敢無畏，為了保護他人和捍衛真理而不惜犧牲自已。

在商業社會中，競爭激烈的環境可能會導致一些人不擇手段地追求利益，從而出現欺詐、剝削等惡行。然而，也有許多企業家秉持著誠信和社會責任的理念，透過創新和努力為社會創造價值，展現出人性的善。

藝術領域也是觀察人性與環境關係的一個重要視窗。許多藝術家透過他們的作品反映社會現實，揭示環境對人性的壓迫和扭曲，同時也表達了對美好人性的嚮往和追求。例如，畫家畢加索的《格爾尼卡》以強烈的視覺衝擊展現了戰爭的殘酷和對人性的摧殘，引發人們對戰爭和人性的深刻反思。

在當今全球化的時代，不同文化和價值觀的交流與碰撞日益頻繁。這種多元的環境既為我們提供了更廣闊的視野和學習機會，也帶來了文化衝突和價值困惑。在這樣的環境中，我們需要更加開放和包容的心態，尊重差異，同時堅守自已的核心價值觀，以促進人性的和諧發展。

總之，人性善惡與環境的關係是一個極其複雜而又深遠的話題，涉及哲學、心理學、歷史學、社會學等多個領域。透過深入研究和思考這一問題，我們能夠更好地理解人類自身，更好地應對現實生活中的各種挑戰，努力塑造一個更加美好、善良和充滿希望的世界。