如果你有機會進到猶太會堂，可以看到會堂裡面有個大櫃子，這個大櫃子通常會用簾幕遮住。我這裡有一個迷你的模型，如果他們允許你開啟櫃子的話，你會看到裡面收藏了許多經卷，通常是用美麗的刺繡布料包住。這些小經卷就是摩西的律法，也就是聖經頭五卷書，猶太稱為“妥拉”，就是律法書。
我手上拿的這個是用希伯來文印出的經卷，字型很小，每卷經書都是以頭幾個字來命名。當他們從櫃子裡拿出經卷的時候，會拉開一小段，看看是哪一卷經書，比如《創世記》這卷書，我們稱做“創世記”，但是他們稱做“起初”；而《申命記》這卷書，他們稱做“話語”。因為在希伯來原文中，這卷書第一句是：這些話語……，第一個名詞是“話語”，所以猶太拉比把這卷書稱為“話語”，但是我們稱它作“申命記”。
當初從希伯來文譯成希臘文的時候，必須另外取一個書名，所以就用兩個希臘字來取書名，其中的一個是deutero，這個字就是“第二”的意思；一個是nomos這個字，就是“律法”的意思。所以《聖經》第五卷書後來就叫做《申命記》，也就是“第二組律法。”
讀這卷書的時候，首先會驚訝地發現，不只是《出埃及記》有十誡，這卷書也再度提到了十誡。《出埃及記》二十章和《申命記》五章，兩次提到了十誡。所以這卷書才會取名為“第二組律法”。為什麼要再一次提到十誡呢？而且不只十誡，全部613條摩西的律法都再度提到，這些律法在《出埃及記》和《申命記》都重複出現，會什麼呢？答案可以在《民數記》中找到。
《申命記》是《出埃及記》之後40年才寫的，出埃及之後40年，在那40年的期間，年長的一代全死了。當初離開埃及、走過紅海，來西乃山紮營，第一次聽到十誡的成年人全都死了，因為他們很快就違背律法，上帝說：“你們不能進應許之地，你們要在曠野漂流40年，直到全部的人都死亡。”所以年長的一代全死了。當初過紅海、在西乃山紮營的新一代都還是小孩子，他們當中有很多人根本就不記得上一代離開埃及的這段歷史，所以現在，新的一代必須要重新聽到這些律法，新的一代必須自已再一次跟上帝立約。
今天也是一樣，我們的子女必須自已面對上帝，自已跟上帝立約。因為上帝沒有孫兒女，應許不能繼承，你必須要自已進入上帝的應許。你的父母、祖父母或祖先，也許已經進入上帝的約，但這不表示你已在上帝的約中，所以摩西必須重新宣佈律法。
當年離開埃及的人，只有三個人還在，只有三個人活了下來，這三個人就是約書亞、迦勒還有摩西，現在約書亞80歲了，摩西已經是120歲。摩西知道這一代的以色列百姓當初沒有親自和上帝立約，沒有親口對上帝說願意。當初在西乃山的儀式，就像婚禮一樣，他們對上帝說：“我們願意。”上帝要求他們，要按照祂的吩咐去做，那些百姓都說願意，結果卻沒有做到，所以失去了進應許之地的機會。
這裡還有另外一個危機，不只是時間變遷來到下一代，空間上也有變遷。現在他們在約旦河的東岸紮營，準備要進入應許之地了。這是第二個危機，因為他們已經在曠野獨立生活了40年，現在卻要面對已經被敵人佔領的土地，所以這就成了一個危機。
最慘的是，摩西不能跟他們進去，摩西自已也失去了進應許之地的機會。他當時120 歲，知道自已只能夠再活一個禮拜，這是上帝告訴他的，再過一個禮拜他就要死了。面對他帶出埃及的新一代以色列人，他只剩下一個禮拜而已，他必須把全部的律法重新覆述一遍。而且這新的一代，將要親眼看到水分開的神蹟。這次不是紅海，而是約旦河，彷佛上帝在說：“我要重頭來過，讓你們親眼看見我大能的手，分開河水，帶領你們進入應許之地。你們進去後，行事為人要遵照我的命令。”
各位，我畫了一張簡圖，這是當時的地理狀況，很抱歉，這張圖十分簡略，我來解釋一下好了。小小的藍綠色部分是約旦河，四周都是樹木，那裡叫做約旦叢林，舊約時代有獅子和熊住在那裡，約旦河蜿蜒穿越這個小叢林，來到死海。這山谷是地球表面最深的裂口，一直延伸到非洲的大裂谷，但是起點在應許之地。這部分大約是在海平面下方一千英尺，如果你有飛行員執照的話，可以借一架飛機從上面飛過去，就可以在海平面下方飛行。
這裡就是那個很深的裂口，兩邊都有山，一邊是摩押山，這邊是尼波山，摩西即將死在這座山上，他死前會坐在尼波山上的一塊石頭上，眺望山谷對面，位在山上的應許之地，但是他不能進去。以色列人就是紮營在這裡，重新聆聽律法，會幕在中央，他們就在河邊。對面是他們必須要佔領的第一座城耶利哥，也在山谷下方，往山上是艾城、示羅，還有伯特利。但是在猶大山地那邊只有沙漠而已，因為是在山的背風處，一片空曠貧瘠，雨水全部都是降在山的另外一邊，地中海那邊。你可以看到這上面有一點綠意，但是從這裡到耶利哥，只是一片貧瘠的沙漠，往耶路撒冷的山上有座幹谷。
有一次我從耶路撒冷走下耶利哥的時候，經過那座幹谷，感覺很詭異，很安靜，沒有人煙，山谷上方是橄欖山，耶路撒冷就在另一邊。
再來要注意的是北方有兩座山，北邊那座是以巴路山，南邊那座是基利心山，百姓必須聚集在那兩座山上，重新跟上帝立約。摩西吩咐他們，進入應許之地之後要到這兩座山上，分成兩群，各站在一座山上，對著彼此高聲喊出這盟約裡的祝福和咒詛。這樣做有重大的含意，因為上帝先帶他們過紅海，然後才在西乃山和他們立約。祂先拯救他們，才吩咐他們如何行事為人，祂先救贖他們，給他們自由，然後才吩咐他們如何行事為人。這是整卷《聖經》的模式，上帝先向我們施恩，拯救我們，然後要我們以感恩的心，遵照祂的命令生活。所以接下來上帝要帶領新一代的子民過約旦河，當時正是約旦河漲潮的季節，不可能涉水過河。但是在山谷上漲潮的河川曲流，造成了決堤的情形，因為河堤塌陷，堵住了河水幾個小時，於是上帝就是利用這個方法。為了讓他們過河，上帝必須在河的上方動工，讓河堤塌陷，堵住河水幾個小時，他們就趁機過了河。他們看見這個神蹟之後，也必須來到他們的西乃山，重新宣告上帝的祝福和咒詛。
我們再次看見上帝先行動，然後才告訴我們該如何來回應祂的作為。所以40年後，這新的一代，有點像是重演當年的情景。這就是《申命記》的背景，就在約旦河這邊的營地寫成，並且朗讀出來，當時摩西還活著，還跟他們在一起。
《申命記》中有幾個重要的詞句，出現了將近40次，有一句是：“上帝賜給你們的地。”以色列百姓不斷不斷地被提醒，這塊地是上帝給的，是他們不配得到的，因為地和其中所充滿的，都屬乎主。如果你到倫敦的皇家證券大樓，會發現石頭上刻著這句話：“地和其中所充滿的都屬乎主。”當我們爭辯這一小塊地屬誰的時候，應該先說這是上帝的，祂定意要賜給誰，就賜給誰。
《使徒行傳》十七章，保羅在雅典的亞略巴古說：“一個國家的疆界和年限，是由上帝預定的，上帝有絕對的主權，全地都是上帝的，祂定意要賜給誰，就賜給誰。”
“上帝賜給你們的地”這句話，在《申命記》中不斷地出現，但是還有一句話出現的次數一樣多，那就是“進去得那地為業”。這個功課很重要，你從上帝那裡得到的一切，都是白白得來的禮物，但你必須去拿，否則就拿不到。
幾年前，有一次我講道的時候，在講臺上放了一條巧克力，我說哪個小朋友先上來拿，就可以給他。接下來所有的小朋友都沒有在聽我講道，眼睛全都盯著那條巧克力，但是沒有人拿出行動來，最後有個小男孩跑上來，抓了巧克力，還沒有下去就急著撕掉包裝紙，然後一面吃一面走下去，其他小朋友都恨得牙癢癢的。大家都好嫉妒他，好氣他，可是他們本來也有機會的。
各位，救恩是上帝白白賜下的禮物，但你必須去拿，你要配合才行，上帝不會強迫你接受。祂說：“我要把這塊遞給你們，現在你們進去佔有吧。”去佔有可能要付出很大的代價，他們需要爭戰，他們需要打仗。
所以上帝把一切福分賜給我們，但是我們還是得去拿才行。舊約聖經和新約聖經就是這樣配合的，兩者都很重要，這是上帝白白賜給你的，但你必須去拿才行，只要你去拿，就可以白白得到。我當時用那條巧克力就是要教導這個功課。
這塊土地是要給他們持有的嗎？這個問題很重要。如果你仔細讀《申命記》，會得到兩個結論：第一個結論叫無條件的所有權；第二個結論叫有條件的居住。這兩種情況直到今天仍然適用於以色列，這兩個結論仍然存在。無條件的所有權，上帝說：“我要把這塊地永遠賜給你們。”但這不表示你們能夠永遠住在那裡，想住在那裡是有條件的，這兩者之間的差別很重要。這塊地無論如何都是你們的，你們可以永遠擁有，但能不能在那裡安居樂業，那就要看你們的生活態度了。
我們會看到《申命記》的資訊非常簡單，只要你們遵守我的律法，就能保有這塊地；但是如果你們不遵行我的律法，即使這塊地是你們的，你們也不能在這裡安居樂業。瞭解這兩者的差別嗎？無條件的所有權和有條件的居住。雖然這塊地永遠屬於他們，但有可能被別人佔據，因為他們的生活態度不對。各位，這兩者的差別很重要。
舊約的先知不斷地提醒他們這點，先知說：“這塊地是你們的，但是如果你們繼續作惡，就不能在這裡安居樂業。”他們和上帝立的約連結了這塊地和上帝的律法。直到今天，上帝的應許仍然有條件，應許是給你的，但你的生活態度將決定你能不能享受這應許。
《申命記》有一個很有趣的特點，我希望這些艱難的生字，不會讓你反感。第一個字你們可能沒聽過，這是牛津字典上的字，這是古代歷史常出現的字。每次有國王征服別的國家，擴充套件了自已的疆土，那麼就會和那個國家訂立條約，這個條約就叫做蘇賽倫條約，也就是宗主權條約。如果你去過海峽群島上的薩克島，就知道治理那個小島的家族姓蘇賽倫，是同一個字。蘇賽倫條約是宗主國的國王，跟臣屬國所訂立的。簡單的說來，條約是一種協定，只要臣屬國遵守協定，宗主國就會保護他們、供應他們；可是臣屬國如果不遵守協定的話，宗主國就會懲罰他們。
考古學家挖掘出來的古文明當中，有很多這種例子，尤其是埃及。每當埃及征服別的國家時，法老就會和被征服的國家訂定蘇賽倫條約，同意讓他們仍然維持適度的自治權和自由，但是他們必須遵守一些規定，這種條約有一個非常清楚的模式。有意思的是，古代這些宗主權條約，也就是宗主國和臣屬國之間的條約，條約的大綱就跟申命記一樣。在埃及大學受過教育的摩西，一定看過並且研究過這種條約，現在摩西他用條約的形式，向以色列百姓呈現這個約，等於是在說，現在上帝是你們的王，你們是祂的百姓，這是祂和你們訂定的條約，你們要遵守這些規範。
古代的條約形式，就像這裡所列出來的，各位可以看到。先有一小段前言，介紹這是法老和某個國家所訂的條約。再來是一小段淵源的介紹，簡單的說明雙方為什麼會訂立這個條約。陳述完了歷史淵源之後，接下來就會列出整個條約的基本原則。再接下來是詳細的行為規範。然後是獎懲辦法，就是獎賞跟懲罰，臣屬國如果遵守協定，宗主國國王會怎麼做，如果沒有遵守，又會怎麼做。接下來條約會找一個見證人來簽名背書，通常是請神明來見證，由神明見證，所以他們通常會用宗教的儀式來見證這個條約，用宗教儀式來見證。再來是談到續約條款，如果宗主國的國王駕崩怎麼辦呢？這時候會寫下來繼任者的名字，臣屬國仍然必須向他效忠。在訂約儀式的最後，他們會寫下所有的條款，然後簽名表示雙方都同意這個條約。
令人驚訝的是，考古學家挖掘出來的古代條約，大綱竟然跟《申命記》一樣。所以在大學修過埃及歷史的摩西，用了這種大家都明白的形式來呈現盟約的內容，要讓百姓知道，現在上帝是我們的王，我們應該遵守這些行為規範。只要我們遵守祂的律法，就會平安無事。這就帶出了一個有趣的問題：如果他們沒有遵守律法，上帝會怎麼懲罰他們呢？獎和懲是一體兩面。
我順帶提一下，《申命記》的基本原則是十誡，然後還有一些詳細的律法，那懲罰呢？如果他們沒有遵守律法，上帝會怎麼懲罰他們？上帝會給兩個懲罰，一個是天災，一個是人禍。在天災方面，如果你們不遵守，天就不下雨。以色列人要進去的這塊地，就在地中海和阿拉伯沙漠之間。氣候是上帝在掌管的，西風會從地中海帶來水氣，然後降雨在應許之地上。但是如果吹的是東風，帶來的就是沙漠乾熱的風，到今天還有，稱做焚風，焚風所到之處會造成一片枯乾，那就變成了沙漠，上帝說：“這是我給你們的一個懲罰，我會先用這個懲罰，如果你們不遵守規定，天就不下雨。”記不記得在以利亞的時代，曾經三年半沒有下雨，就是因為以色列人不順服上帝。這是上帝表示獎懲的一個方式，如果這個懲罰沒有效，上帝祂會採取更激烈的手段，祂會藉著人的手來攻擊他們。
你們有些人可能沒有注意到《聖經》說，上帝帶以色列百姓從東邊過約旦河到應許之地的時候，同時也帶領另外一群人從西邊來到這裡，那群人來自革哩底島，他們叫做非利士人，以前就注意這一點的人請舉手，只有少數幾個人，讀《聖經》的時候要仔細。在《阿摩司書》九章，上帝透過阿摩司說：“我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託嗎？”迦斐託就是革哩底，所以上帝同時帶領以色列最大的敵人進同一個地方，但是祂讓以色列人住在山上，讓非利士人住在沿岸的平原，也就是今天的迦薩走廊，所以巴勒斯坦人自稱他們是非利士人的後代。所以上帝帶領兩個民族到同一個地方，祂說：“如果你們遵守我的命令，就會平安無事，否則我就叫非利士人來對付你們。”就是這麼簡單，這些都記載在舊約聖經中。
你也許會覺得很奇怪，甚至覺得不可思議，上帝怎麼會讓兩個國家在一條狹長的土地上為鄰，而且還用其中一國來懲罰另外一國呢？各位，其實上帝主要的用意，是要帶敵人來對付住在應許之地的人，因為上帝祂打算趕出原本住在那裡的居民。當時應許之地並不是沒有人居住，那個時候已經住了很多人，主要是亞摩利人和迦南人，他們早就住在那塊應許之地。上帝叫以色列人去趕出那些人，佔領那塊地。
我們這裡要談到一般人對《聖經》感到反感的一點。最近有人說，教會應該要扔掉舊約聖經，因為舊約聖經帶給基督徒很多的麻煩。如果不看舊約聖經，只看新約聖經的話，反對基督教的理由，大多都可以排除。因為大多數的反對理由都跟舊約聖經有關。什麼？你還在相信世界是在六天內造成的？很多人都會這樣講。你一說自已是基督徒，那麼他們就會立刻指出，舊約聖經上的某個問題。其中最常見的一個問題是，你怎麼能夠相信這種上帝呢？祂叫以色列人殺光住在應許之地的人，這樣做實在是太不道德了，很不公平，這樣根本就不對嘛。很多人對這點有意見，上帝帶以色列人進應許之地，叫他們殺光那裡的居民，趕盡殺絕，佔領他們的土地，這算是慈愛的天父嗎？但是上帝這樣做是有原因的，我們必須說出真正的原因，真正的原因就是那地的居民的確是罪該萬死。上帝早就告訴亞伯拉罕這件事，你去讀《創世記》十五章就知道，上帝對亞伯拉罕說：“我要讓你的家人和後代子孫在別的國家寄居400年，直等到亞摩利人惡貫滿盈的日子。”很多人質疑上帝不公平，我要說他們其實根本就搞錯了，上帝已經等了400年，直等到他們惡貫滿盈，等到他們根本就不配住在那裡，甚至於根本就不配活著。我們要搞清楚，上帝的地球，是要給好人住的，祂的聖地是要給聖民住的。我告訴各位，這正是《聖經》要傳達的資訊，上帝遲早不會再讓人類住在祂的地球上。上帝真的對他們很有耐心，祂等了很長的一段時間，祂是有意等到亞摩利人惡貫滿盈，直到這個時候，上帝才對以色列人說：“我可以帶你們出埃及了，而且你們必須殺光應許之地的居民。”
考古學家發現當時那地的人真的是罪大惡極，越瞭解以色列人進去前亞摩利人的景況，就越清楚他們根本不配活著，如果讓這種人活著，實在是很不安全。在以色列人準備進去的時候，性病在迦南各地蔓延，那個地方實在是非常的不安全的一個地方，想象要去一個人人得艾滋病的地方居住，以色列人過了約旦河，他們所要面對的就是這樣的景況。
現在我來讀《申命記》的一兩節經文給大家聽一下：“耶和華——你的上帝，將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：耶和華將我領進來得這地是因著我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因著他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡。耶和華——你的上帝將他們從你面前趕出去。”
你知不知道丘吉爾在第一次世界大戰的時候，擔任海軍大臣，那天晚上他感到洋洋得意，他自信滿滿的認為他一定能夠把德國人給趕出去。二次大戰的時候，他也有同樣的感覺。有趣的是，那天晚上他住在英國鄉間的一家飯店裡，房間裡有一本基甸會贈送的《聖經》，就放在祂的床邊。他就拿起來結果翻到我剛剛讀的那段經文，上帝對丘吉爾說：你能趕走德國人，不是因為你比他們好，而是因為他們太壞了。這徹底改變了丘吉爾的態度，讓他謙卑下來，不再以為是、自以為義，而且永遠忘不了《申命記》那段經文。
上帝吩咐以色列人去殺死他們，把他們趕出去，很多人會問為什麼？上帝為什麼不親自毀滅他們？為什麼要以色列人去做？答案很清楚，因為上帝要藉這個告訴他們，你們如果像他們那樣，別人也會這樣對待你們。你們怎樣對待他們，別人也會怎樣對待你們。
現在我要回頭問一個問題，我需要喝一點水，可以嗎？謝謝。你讀《申命記》的時候會發現，其實好像是在讀迦南人的生活一樣，各位瞭解嗎？上帝告誡以色列人不能做的事，那地的人早就習以為常。仔細讀《申命記》就會曉得，以色列人進去之前，那地的居民過著什麼樣的生活。我可以用三個詞歸納出來，第一個是淫亂。《申命記》中禁止各種淫亂的事，因為淫亂正是應許之地居民的生活寫照，到處充斥婚前性行為、外遇、雜交、亂倫、同性戀、變裝癖、男扮女、女扮男，男同性戀的性行為，以及人獸相交等，離婚、再婚非常普遍，還有我前面所說過的，到處有性病蔓延。各位，《申命記》告訴以色列人，他們不可以去做那樣的事。第二點是社會不公平，富者更富、貧者更貧。許多人驕傲、貪婪、自私、剝削貧窮人，受苦的是誰呢？就是瞎眼的、耳聾的，還有貧苦無依的，尤其是孤兒寡婦，這些弱勢族群，他們往往受到了不公平的待遇，大家都想搶第一。上帝吩咐以色列人不能這麼做，你們必須照顧瞎眼的、耳聾的，必須照顧孤兒寡婦。迦南地的第三個現象就是偶像崇拜。他們沾染邪教、喜愛迷信、占星、招魂、通靈，以及向死人求神問卜等燈，最糟的是膜拜多產之神，也就是膜拜大地之母，大自然之母，藉著性儀式來求得多產。在迦南地的異教廟宇中，有妓男還有妓女，想膜拜多產之神的時候，就進到廟中和他們行淫，難怪廟中常常人山人海，各地都豎立著《聖經》所說的亞舍拉像，其實就是象徵生殖器的雕像。各位，今天在貝辛斯托克市就有一座八尺高，像男性生殖器的大理石雕像，迦南全地都立有這種雕像。所以邪教、迷信、招魂是非常普遍的事。《申命記》說在上帝眼中，那地都被這一切玷汙了，那是屬上帝的地，如今卻徹底被玷汙，嚴重地受到玷汙，大大地蒙羞，上帝不能容許這種情況再繼續下去。
我讀到這裡的時候，心裡忍不住想，今天全世界都是朝這個方向走，上帝將來會怎麼做呢？各位，以上就是《申命記》的背景。
你們進去之後，絕對不可以過那種生活，否則我會差別人來滅掉你們，就像我現在差你們去滅掉他們，這不是因為你們很好，而是因為他們太壞了，我才不得已要這樣做。
現在我們要來看一下摩西。上一代的以色列人，當年因為犯了錯，無法進入神應許賜給他們祖先的這塊地。摩西現在看著他們的下一代，心裡想：他們做得到嗎？他們辦得到嗎？他們會活出正道嗎？現在進去要面對的試探可大了，比較起來，過去他們在曠野遇到的試探算是很少。現在他們要進去面對這一切的敗壞，他們會潔淨那塊地嗎？他們會毫不留情地除掉一切敗壞的事嗎？還是會妥協呢？摩西知道自已不能跟他們進去，他只能再活一個禮拜，實在為他們感到擔心。以色列人一方面要打仗，想進去得那塊地勢必要打仗。另外一方面要勝過強大的試探，摩西已經帶他們走這麼遠的路，如今要跟他們道別了，所以在他人生的最後一週，他向百姓講了三次話，整卷《申命記》就是三段很長的講話，恐怕要用一整天來講才能講得完。
但是《申命記》的文體既像演講又像文章，像演講是因為有親切感，你必須大聲朗讀出來才能夠感受得到，你如果大聲的朗讀出來，就會發現這是摩西對他們講的話，他在苦勸他們，像父親對孩子說話，像臨終的父親留下遺言一樣：兒子啊，我走了之後，你要把這些話牢記在心。這是他講話的語氣，非常親切、動人，又充滿感情。但是《申命記》也是一卷文學佳作，摩西在他人生盡頭，這最後的一個禮拜當中，我覺得他有可能一天演講、一天寫作，一、三、五這三天，摩西他向百姓講話，二、四、六這三天，他把內容寫下來，也許是根據寫好的講章大綱來講。摩西他受過高等教育能夠讀寫，所以我認為他用三天講話，三天寫作，講話和寫作很可能是交叉進行的，先用一整天講話，或者整個早上，講完了以後，回到他的帳棚裡，把內容寫下來，然後把寫好的講稿，交給祭司，吩咐他們存放在約櫃旁邊：絕對不要忘記我說過的話，而且一個字都不能更改，你們必須要好好儲存，每七年都要拿出來向以色列人宣讀一遍。《申命記》這卷書就是這樣來的。
有三段講話，是摩西他在約旦河另一邊的營中講的。第一段（1:1-4:43）是回顧過去四十年和之前的歷史，回顧先祖的事蹟。第二段是談到現在（4:44-26:19），再度向他們宣佈律法，在四到十一章說明基本原則是專心愛神，在十二到二十六章則說出詳細的內容。再來是第三段講話（27:1-34:12），是摩西他在死前不久說的，為他們的未來作打算，談到指定約書亞作接班人。摩西說：我帶你們出埃及，約書亞會帶你們進應許之地，你們進去後，要站在以巴路山和基利心山這兩座山上，宣讀這些律法而且好好遵守，上帝會帶你們進去。
各位，這就是《申命記》這卷書的大綱，很容易理解。每一段講話都可以分成兩部分，我這裡用次標標出來，接下來我們會一個一個來談。
摩西他在第一段講話中，回顧了當年初埃及的情形，談到當時的以色列人，也就是他們的父母，當初他們到底犯了什麼錯，摩西說：你們的父親犯了錯，所以你們千萬不要犯同樣的錯。
我們先講到這裡，下個單元再繼續談。
